《燈下漫筆》讀后感
品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《燈下漫筆》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《燈下漫筆》讀后感1
這里是慢而不是漫，是由于一句俗語(yǔ)：慢工出細(xì)活。因?yàn)椤稛粝侣P》雖名為漫筆，卻是精心構(gòu)造的佳作。
作品于細(xì)微處見(jiàn)精深：從鈔票打折換銀元的日常事件中，發(fā)現(xiàn)我們極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬(wàn)分歡喜的悲劇性現(xiàn)象，從而引出論題，展開(kāi)評(píng)說(shuō)，在自然平易中顯得深沉突兀。
作品批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如，而同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民的悲慘處境的同情，卻全不然是同情。作品也對(duì)被封建專(zhuān)制和蒙昧主義的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿(mǎn)，對(duì)人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來(lái)，也只是較有秩序地收拾了天下，只是讓百姓安穩(wěn)的做奴隸;抑或有作亂的人物，也不過(guò)是為圣天子驅(qū)逐云爾。
沒(méi)有如春風(fēng)般撫過(guò)人心的描寫(xiě)，沒(méi)有華麗的點(diǎn)綴。有的只是那簡(jiǎn)單到有些直白的文字，有的只是作為讀者的我如同被先生的投槍匕首劃破肌膚之真實(shí)感，有的只是從文中與自己經(jīng)歷所產(chǎn)生的相同感悟。
自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。
時(shí)�？梢月�(tīng)到電視報(bào)章上有引用了所謂專(zhuān)家之言。那有如何如何，這樣做才是對(duì)的等等一些言論。但現(xiàn)實(shí)卻往往不是那么回事。但卻無(wú)人質(zhì)疑，因?yàn)槭菍?zhuān)家說(shuō)的是有根據(jù)的，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有發(fā)表不同的意見(jiàn)可能是真的是正確的。
正是如此，這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。
我們所能做的，就是在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，更清晰的觀察到事物的本質(zhì)，坦誠(chéng)地表達(dá)真實(shí)情感與見(jiàn)解，不應(yīng)過(guò)于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦誠(chéng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。將那些幻覺(jué)，那些將自己奴化畜化的教條，將那些已經(jīng)排了上千年的人肉圣宴徹底的粉碎。
這則是現(xiàn)在的青年的使命！
《燈下漫筆》讀后感2
讀先生的《燈下漫筆》，以至于眼中噙淚。偉人并不只與時(shí)代相關(guān)，其見(jiàn)識(shí)往往超越時(shí)代，而至有不朽的意義。那時(shí)“漫筆”所表達(dá)的含義，于今何嘗不是！
使愚氓和土匪做了主人，并不能使他們變得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所謂顛倒乾坤、改天換地，不過(guò)是顛倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。
先生說(shuō)中國(guó)的歷史只有兩種時(shí)代，“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’；”“而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！ ”今天怎樣了呢？這第三樣的時(shí)代仍未見(jiàn)創(chuàng)造出來(lái)，眼見(jiàn)的仍然是專(zhuān)橫跋扈奢靡腐化的統(tǒng)治階級(jí)和沉默的順從的國(guó)民。并且國(guó)民的遭遇在許多方面比起以往的時(shí)代有過(guò)之而無(wú)不及。
而先生死后，又有誰(shuí)洞悉古今，為人民、為公正的思想而仗義呢？為改變國(guó)民千古的劣根性或者說(shuō)奴性而鞠躬盡瘁呢？時(shí)代懷念先生，時(shí)代需要先生這樣的.人出現(xiàn)。世上是沒(méi)有神的，人們信仰的只是思想。有誰(shuí)又會(huì)建立崇高而正確的思想使人信仰呢？或許建立崇高而正確的思想并不為使人信仰，而是照亮人們心靈，作為人類(lèi)精神的營(yíng)養(yǎng)，使人不惑而已。而這建立的責(zé)任，便在有文化和修養(yǎng)的、不浮躁和急功近利的、冷靜淡定的、有先生一樣氣概格局和骨頭的新的作家的身上。
一個(gè)民族的文化，可以形成一個(gè)民族的氣質(zhì)。愿那些可以不朽的的國(guó)學(xué)的精粹以及先生所提倡的國(guó)民性，可以成為中華民族的氣質(zhì)。
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