《老子》讀后感范文
《老子》讀后感范文1
有人說：春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說“老子其猶龍乎”，這是孔子對老子的評價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥會(huì)飛我明白；魚會(huì)游水我明白；曾很走我明白；但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊！可見，老子是偉大的。
老子所處的時(shí)代就應(yīng)在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因，即陰陽之道失衡。他經(jīng)過類比美丑、善惡、有無、難易、長短、高下再到治世者（圣人）和被治者（民眾）之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過在政治上調(diào)節(jié)相對應(yīng)的陰、陽以平衡世道。
老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)問題都出在（圣人）身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來�！币馑季褪钦f：鄰國很近，彼此能夠互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對于這天的社會(huì)來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶�、長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類和諧社會(huì)，讓國民健康、快樂、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”翻譯為讓國民熱愛自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開自己的家園而遷居他國，也就是愛國思想。這樣就應(yīng)是對這一思想更用心的理解。
《老子》讀后感范文2
前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠(yuǎn)��！
書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊！”
因?yàn)樗苋崛�，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠(yuǎn)滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國家的有用之材。
當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。
《老子》讀后感范文3
《老子》又稱道德經(jīng)，它的作者是我國古代偉大思想家—老子。
《老子》一書流傳到今天已有兩千多年，兩千多年來人們對它的學(xué)習(xí)和研究，想必也是不計(jì)其數(shù)了。那么，為什么老子一書歷經(jīng)兩千多年仍有如此多的人去學(xué)習(xí)，并且一代代地流傳下去呢？其原因之一，當(dāng)然是其內(nèi)容所富含的哲理性以及其思想的重要性了。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根；有人認(rèn)為它是一本講政治謀略的兵書；也有人認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩；而在我看來，它是一本生活百科全書，當(dāng)中的內(nèi)容既易讀懂又耐人尋味；既富含哲理，又貼近生活，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲。
《老子》這本書中有太多太多的智慧，僅憑字面上的理解和閱讀是完全不夠的，必須得要更深入的研讀，才能體會(huì)和感受其真正的含義�！独献印芬粫�，對我感觸最深的一句話是：“有所為而有所不為�！逼湟馑际牵壕幼鋈俗鍪拢滥男┦驴梢宰�，哪些事不可以做，當(dāng)知道了解某件事可以做才去做，知道某件事不能做就不去做。而我的理解很簡單，“有所為”就是有所作為；“有所不為”是有時(shí)候需要放棄。比如，可望而不可即的事情固然可以去想，但是一定不要去做；想做而又力不從心的事最好不要做，這也是一種智慧。所以雞蛋碰石頭的事就應(yīng)該繞開，應(yīng)提高眼力，看出美麗面紗下的危險(xiǎn)，不為其表象所迷惑。
“有所為”，是人生的希望所在，有了這種希望，再難的路我們也會(huì)奮勇前進(jìn)；“有所不為”，不是為自己什么也不做而找借口，也不是為自己沒做出什么成績而找托詞，更不是為自己沒有本事做辯護(hù)。要想有所作為，就必須有所不為，要想達(dá)到做人的最高境界，就得拋棄所有的雜念。記得曾有人說過：人的一生只能做好一件事，我們只有一雙手，每只手有五個(gè)手指頭，有時(shí)候我們的兩只手不能什么都伸出去，因?yàn)橐恢皇值奈鍌�(gè)手指頭不能什么都抓住，所以我們應(yīng)該去抓該抓的、值得抓的東西，就是這個(gè)道理。
讀完《老子》這本書后，我有很多感觸，在學(xué)習(xí)和生活態(tài)度上也有很大的.改變。生活在這個(gè)世界上，存在于宇宙之間，我深切地感受到自己的渺小，而我作為一名二十一世紀(jì)的高中生，激烈的高考競爭使我不得不花大量的時(shí)間來應(yīng)對沒完沒了的作業(yè)、練習(xí)，為此我感到身心疲憊，很多次在腦海中浮現(xiàn)了放棄的念頭，但，我并沒有放棄，使我重拾信心的是老子所說的那句話：“有所為而有所不為�！毕胍@得成功，我們要有所作為，例如，我們得抓住每分每秒，利用好零星時(shí)間，盡自己最大的努力去學(xué)、去拼；同樣，要想獲得成功，也要有所不為，就得適當(dāng)?shù)姆艞壱恍〇|西，比如，在考試過程中，遇到不在自己能力范圍之內(nèi)所能完成的題目，或者拿得到的分?jǐn)?shù)，可以先放一放，要先把自己能夠完成的題目拿下，有時(shí)間再去解決難題，這樣才能保證不留遺憾。加之，處于高三階段的我們，應(yīng)該控制手機(jī)的使用，不應(yīng)沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬游戲世界里，更不應(yīng)該在這一重要時(shí)期里談戀愛，一旦情感方面處理不恰當(dāng)，就會(huì)使我們的學(xué)習(xí)一落千丈，也可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的想法，甚至?xí)`了我們的前程。
總之，對于想取得好成績、獲得成功的我們來說，我們越是渴望成功，外界的壓力就越大，所要面對的事情就越多，我們就必須得懂得“有所為而有所不為”的深層含義，當(dāng)有一天我們真正讀懂了老子的這句話，或許，這會(huì)是我們的成功之道。
《老子》讀后感范文4
有所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母�！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜————平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤�！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法�！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲�！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守�！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂
一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵�，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣�，善是因�(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松�。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對待自己的上級那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的人覺得老子的不爭不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競爭。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競爭；不但如此，他的方法還可以幫助你在競爭的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際�！兜赖陆�(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
《老子》讀后感范文5
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，卻越來越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本�！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《老子》讀后感范文6
如果說，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙�！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。
李約瑟說，中國文化就像一顆參天大樹，而這顆參天大樹的根在道家�？梢砸姷茫骸独献印肥侨绱瞬┐缶�，是中國文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說是讀了《老子》，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對于自己，只能說，選出幾個(gè)特有感想的來說。
《老子》開篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬物，可它不是一般的道，不可以用言語來表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是道創(chuàng)生萬物的本原�！独献印分姓J(rèn)為宇宙萬物的本原是“混而為一”道。
這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認(rèn)為萬物的本原是水，亞里士多德認(rèn)為火是萬物的本原，乃至后來在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說，讓我不禁思考：在古代中國，為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬物的本原，而不是跟西方所說的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已�！逼鋵�(shí)，客觀世界就是矛盾對立著的，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等。可在《老子》里面，“有無相生，難以相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”每個(gè)事物的存在都是以其對立面的存在來體現(xiàn)了。也許，這就是我們中國古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰能真正理解這句話的呢？老子以水來教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格�！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”不就是說高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤萬物卻不與之爭。這才是最高的善吧。
而如今，反思社會(huì)，爭權(quán)奪利，趨炎附勢，哪能體現(xiàn)善呢？又還有多少人做到無私呢？老子認(rèn)為“天地所以能長且久者，以其不能自生，故能長生�！庇商斓刂L久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私”由于自己的無私，最終成就了自己，如此都偉大呀。
其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也。”為人之道，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過，無論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長保之道呀。
“大白若辱，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成�！钡乐畟ゴ笱�，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬物之母呀。
老子的《老子》，是那么深?yuàn)W，又是那么深不可測，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來越接近“道”。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般，無窮無盡。
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