《游褒禪山記》讀后感范文（精選10篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的《游褒禪山記》讀后感范文（精選10篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《游褒禪山記》讀后感1
褒禪山后洞一游，王安石感慨良多。明明游洞諸人都懷抱探險(xiǎn)求勝之心，卻因?yàn)槟硞�(gè)人一句懈怠喪氣的話就都一擁而出，錯(cuò)誤地退了出來(lái)。為什么會(huì)如此呢？
王安石想到了古人。古人觀天地萬(wàn)物往往有所得，是因?yàn)樗麄儭扒笏贾疃鵁o(wú)不在也”，言外之意是說(shuō)，古人為求一得，總是竭盡全力，深入考察的�！拔摇彪m然探險(xiǎn)失敗，但也應(yīng)為求得而認(rèn)真總結(jié)。作者是從探險(xiǎn)本身談開(kāi)去的。一般人探險(xiǎn)淺嘗輒止，畏難而退。王安石認(rèn)為要探險(xiǎn)游歷，就要去奇遠(yuǎn)險(xiǎn)惡之地，那里才有罕見(jiàn)景色，從這里可以感受到王安石昂揚(yáng)振奮的人生態(tài)度。但是這需要一些條件。
最重要的條件是有“志”�！笆乐�?zhèn)ィ骞�，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，無(wú)志者，怎么會(huì)有探險(xiǎn)百倍的勇氣和堅(jiān)毅不拔的意志？“志”的重要當(dāng)屬第一。從這里可以看出，王安石是一位志存高遠(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)非凡的人，他的志是鴻鵠之志，燕雀之志對(duì)他而言是不值一提的。有志，還須有“力”。
“力”是意志、勇氣和才具的總稱，這是個(gè)人成就事業(yè)的根本。“志”與“力”是個(gè)人主觀能動(dòng)性的充分體現(xiàn)，但光有個(gè)人自身努力還不行，外物的幫助也是必不可少的，否則“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。作者既強(qiáng)調(diào)“志”，又重視“力”和“物”，表現(xiàn)了樸素的辯證唯物主義思想。但世事難料，即使一切俱備，也有欠缺東風(fēng)的時(shí)候，“志”“力”“物”齊備，也可能失敗。王安石對(duì)此的態(tài)度積極、豁達(dá)，他說(shuō)“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”。不可容忍的是有志不去奮斗，可以接受的是盡志而失敗，王安石是北宋時(shí)代少見(jiàn)的奮發(fā)向上，意氣飛揚(yáng)的人物，他后來(lái)變法阻力重重，屢遭打擊，卻矢志不渝，永不言悔，其人生態(tài)度與這篇文章的表述完全一致。
在論述立志，蓄力，借物時(shí)，王安石看似不經(jīng)意卻又兩次提及要“不隨以止”、“不隨以怠”，這一點(diǎn)是他對(duì)自己參與游洞又“悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”的總結(jié)。要做異事，得有異行，而眾人隨俗，常常抱志不終，王安石如此說(shuō)，就是暗示，如果要求“非常之觀”，就得有點(diǎn)獨(dú)立而行的精神。王安石變法就是這種敢破流俗，特立獨(dú)行精神的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，王安石是個(gè)頗遭非議的人，即使蘇軾這樣頗有識(shí)見(jiàn)的人也喜歡對(duì)他進(jìn)行嘲弄。但是王安石并不因此而刻意改變自己，他執(zhí)意改革，盡志無(wú)悔。
縝密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)乃枷�，奮發(fā)向上的態(tài)度和不順從流俗的作風(fēng)，透過(guò)這些品質(zhì)，我們可以看到四年后開(kāi)始走上改革之路的未來(lái)改革家的清晰的影子。
《游褒禪山記》讀后感2
在我們的人生中，有很多的旅行，我們雖然從出生就就是有自由得，但是我們擁有者掌控自己命運(yùn)的能力，甚至根本沒(méi)有方向，所以我們根本無(wú)法感受到生命的美妙，我們大多數(shù)人都只是跟著旅游團(tuán)，卻都不敢獨(dú)自去旅行。在《游褒禪山記》中，我非常敬佩王安石的一番話，是：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而世之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也�！�
這句話的意思是：“道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)。”
其實(shí)，我們應(yīng)該努力的去探索這未知的道路，而不是在已知的道路上安逸享樂(lè)，這么做是不對(duì)的，在這篇文章中，作者告訴我們只要我們有意志力，力量和借助物，才能到達(dá)自己理想的境界，但是如果自己的力氣明明可以達(dá)到但卻沒(méi)有達(dá)到，那這就太可惜了。如果自己盡力了也還是沒(méi)有達(dá)到，那就沒(méi)有什么可以感到可惜的了，因?yàn)橹辽傥覀冞�努力過(guò)。
通過(guò)這篇文章，我們也能夠看到，如果我們要想看到奇麗的景觀，就一定要有這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，也只有這樣，我們的中國(guó)在會(huì)更加的強(qiáng)大！
《游褒禪山記》讀后感3
一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無(wú)悔”這個(gè)觀點(diǎn)。我十分認(rèn)同。
列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人沒(méi)有理想就成了動(dòng)物，理想推動(dòng)著進(jìn)步�！庇纱丝磥�(lái)，每個(gè)人都要有自己的理想、志向。但是現(xiàn)實(shí)生活中并不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)志向，取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“重要的不是成功，而是奮斗�！边@句話一針見(jiàn)血的指出，奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。
而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎？是的，成功源于奮斗。但是，奮斗并不都一定成功。有些奮斗者歷盡艱難困苦卻與成功無(wú)緣，或者因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)能看到成功，但他們的奮斗為后繼者開(kāi)辟了道路，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們的奮斗仍具有重大的意義。歷史不會(huì)單憑成敗論英雄。
就像提出“盡志可以無(wú)悔”的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了一些方法，努力奮斗過(guò)，但最終沒(méi)有成功。他盡了他最大的努力，他可以問(wèn)心無(wú)愧。我們后代也同樣不會(huì)因?yàn)樗氖《曀麨橐粋�(gè)無(wú)能的失敗者。他竭力爭(zhēng)取的過(guò)程不同樣值得我們欽佩嗎？
人生正如一條曲線，轉(zhuǎn)折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風(fēng)順，然而，卻時(shí)常事與愿違，曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見(jiàn)不鮮。如果只是因?yàn)楸M了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了并不要緊，只要你認(rèn)為在這條路上盡了力，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧就行了。
只要生命不止，就奮斗不息；只要沒(méi)有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺(jué)得悔恨的，因?yàn)椤氨M志可以無(wú)悔”。
《游褒禪山記》讀后感4
王安石的《游褒禪山記》是一篇以小見(jiàn)大，借游山說(shuō)明治學(xué)的道理：一是反對(duì)半途而廢，提倡深入探索，并分析了"志"(志向)、"力"(能力)、"物"(物質(zhì)條件)"三個(gè)條件"及其相互關(guān)系；二是反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛，主張?zhí)奖舅髟�，深思慎取。這兩點(diǎn)講的雖只是治學(xué)，但卻反映了王安石那種百折不回、敢于創(chuàng)新的改革家的思想作風(fēng)，在今天仍有啟發(fā)意義。
王安石在游記中說(shuō)：古人對(duì)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸進(jìn)行了觀察，往往有心得，是因?yàn)樗麄兯伎紗?wèn)題很深刻而且沒(méi)有什么東西不加以觀察，道路平坦，距離又短，游覽的人就多；道路艱險(xiǎn)，距離又長(zhǎng)，來(lái)到的人就少。世界上的奇妙雄偉的壯麗很不平常的風(fēng)景，卻往往產(chǎn)生在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)、人們很少到達(dá)的地方。所以，不是有理想的人，是不能到達(dá)的，有了理想，又不盲從別人停滯不前，走到黑暗得看不清路的地方，沒(méi)有外力來(lái)幫助他，也不能到達(dá)目的地，但是足力完全可以走到(卻沒(méi)有走到)，這在別人看來(lái)是可笑的，在自己看來(lái)是值得悔恨的；盡了我的心，仍然不能到達(dá)目的地，自己可以不后悔，又有誰(shuí)能譏笑我呢?
無(wú)論辦一件什么事，大事也好，小事也好，只要盡心盡力地去干，都是成功的，至于結(jié)果如何，那是另一回事。馬家軍擁有"東方神鹿"之稱的王軍霞，在奧運(yùn)會(huì)獲得了5000米跑世界冠軍，在10000米跑時(shí)只得個(gè)亞軍,但她盡心盡力去拼搏了,仍然是中國(guó)人的自豪與驕傲。馬慶洲經(jīng)常說(shuō)："干事努力不努力是我們個(gè)人的事，成功不成功是上帝的事！"我們只能努力去干每一件力所能及的事，至于結(jié)果如何，不是我們所能左右的。就象文學(xué)創(chuàng)作，馬慶洲在一些報(bào)刊上談到："寫(xiě)出來(lái)是第一種成功，刊登不刊登都是第二種成功。"為什么要這樣說(shuō)呢?世界上很多事，不能以成敗論英雄，有些事情今天看來(lái)可能是成功的，明天再看時(shí)可能就又是失敗的；一些事今天看來(lái)是失敗的，明天再看又是成功的。要以成功論英雄，怎么定這個(gè)"成敗"?岳飛是成功者，還是失敗者?屈原是成功者，還是失敗者?萬(wàn)里長(zhǎng)城在秦朝就是罪惡的，今天就是中華民族的象征。如當(dāng)時(shí)長(zhǎng)城就有這么高的榮譽(yù)，孟姜女還敢把長(zhǎng)城"哭倒"八百里?
成與敗不是我們個(gè)人所能預(yù)料和決定的，我們要有成功的方向，向這個(gè)方向努力，探本索源，查出事情的真?zhèn)�，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，然后再考慮這些事情合理的成份，哪些是該吸取的，哪些是該舍棄的，認(rèn)出了廬山真面目，才好一步一個(gè)腳印地往山上攀登，最終達(dá)到山巒的頂峰，覽盡無(wú)限風(fēng)光！
現(xiàn)在我們很多人在干事業(yè)上，往往見(jiàn)難止步，或聽(tīng)信了別人的一兩句話就信以為真，別人說(shuō)萄葡是酸的，自己就不敢再嘗了，哪怎么知道萄葡的滋味?別人的話不是不可以聽(tīng)，但聽(tīng)了以后要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，還是有夸大其詞的成份。寓言《小馬過(guò)河》中那只小馬在過(guò)河時(shí)遇一松鼠，說(shuō)那河深得不得了，千萬(wàn)別過(guò)；小馬又遇一頭老牛，老牛對(duì)小馬說(shuō)，那河淺得很，只能濕過(guò)腳面。小馬沒(méi)聽(tīng)它們的，自己去試了一下，結(jié)果是：那河水沒(méi)有松鼠說(shuō)的那深，也不象老牛說(shuō)得那么淺。小馬如不去"探本索源"，怎么知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要親自去試一試，二是要善于思考，三是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。有了這幾條，你就會(huì)逐步走向成熟，走向成功！
《游褒禪山記》讀后感5
只要功夫深，鐵杵磨成針，此為志也；繩鋸木斷，水滴石穿，此為志也；游山覽水尚需有志，人又豈能無(wú)志也？
讀罷了《游褒禪山記》后，我的心久久不能平靜。像平靜的湖面投進(jìn)了一塊石頭泛起一圈圈的漣漪。作者獨(dú)具慧眼，闡明了“而世之奇?zhèn)�，瑰怪非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！边@個(gè)道理。想一想，在古今中外的名人哪一個(gè)不是有“志”才成功的？諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者瑪麗。居里為了提煉“鐳”，不怕失敗，一次又一次地實(shí)驗(yàn)，取得了成功；童弟周為了努力學(xué)習(xí)，在路燈下刻苦努力，取得了卓越的成就；愛(ài)迪生為了發(fā)明電燈，試了1000多種不合適的材料，當(dāng)時(shí)有人取笑他，但他全不顧及這些，努力地堅(jiān)持，才選用了鎢絲；李時(shí)珍為了寫(xiě)《本草綱目》，自己試償草藥，花了27年才著成了這本書(shū)……
然而想一想自己，做了一個(gè)又一個(gè)計(jì)劃，卻沒(méi)有一個(gè)能夠堅(jiān)持下來(lái)的。就拿前幾天的事情來(lái)說(shuō)吧。我原本制定好了早上七點(diǎn)起來(lái)背單詞，但因前一天多看了幾眼電視，而一覺(jué)睡到天亮，媽媽叫我起床，我回了聲“煩死了”便倒頭就睡，這還不算什么，早上吃完飯，本應(yīng)寫(xiě)作業(yè)，卻看起了漫畫(huà)書(shū)；下午補(bǔ)習(xí)后回家，本應(yīng)該上網(wǎng)學(xué)習(xí)，卻打起了游戲；晚上也應(yīng)作題，可我卻看了電視。一個(gè)“天衣無(wú)縫”的計(jì)劃就這樣被我的懶惰給“泡湯”了，比起那些名人，我真實(shí)無(wú)地自容啊。
讀了這篇文章，我深知無(wú)志者的后果，所以我要改正這些毛病，有志者事竟成。我會(huì)成功的。
《游褒禪山記》讀后感6
最近剛學(xué)習(xí)了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個(gè)怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋為松懈懶惰。
或許那位先輩是膽小了一些，松懈了一些，懶惰了一些，但他一人說(shuō)如果不出去火把就滅了。結(jié)果一起游玩的人都出來(lái)了。而出來(lái)的人又有人責(zé)備這位先輩。連作者王安石也感覺(jué)后悔聽(tīng)了這位先輩的話。但這一切都應(yīng)讓這位先輩來(lái)承擔(dān)嗎？
非也，非也。這位先輩只是一句意見(jiàn)性、提示性的話，又沒(méi)讓其他人非得跟著出來(lái)不可。其他三位完全可以不跟著出來(lái)嘛。是擔(dān)心他一人出來(lái)有危險(xiǎn)嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續(xù)自己的游玩嘛。是因?yàn)榻o怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來(lái)嘛？本人估計(jì)其他三位也有些擔(dān)心也有些怠，只是因?yàn)槊孀硬缓靡馑颊f(shuō)罷了。有敢說(shuō)的了，也就有了個(gè)臺(tái)階下了。但最后敢說(shuō)出心里想法的人卻因?yàn)榛鹞礈缥窗l(fā)生危險(xiǎn)而成了被責(zé)備的對(duì)象了，成了背黑鍋的人了。
我們假設(shè)一下，如果那四位先輩們聽(tīng)了怠而欲出者的話后，都沒(méi)有采納而沒(méi)出來(lái)繼續(xù)往前探索，而火把真的滅了。他們很難出來(lái)，他們就又會(huì)說(shuō)還不如聽(tīng)某某某的意見(jiàn)早出來(lái)呢！()然后再責(zé)備第一個(gè)提議繼續(xù)往前走的人。如果由于前面氧氣含量低，或遇到一只生活在洞里的猛獸而生命遇到威脅的話，那么他們可能會(huì)非常之痛恨那提議繼續(xù)往前走的人。
我發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈σ环N自我批評(píng)的精神，只學(xué)會(huì)了批評(píng)。尤其作者王安石，不止缺乏自我批評(píng)的精神。他游玩完了，也領(lǐng)會(huì)了志、力、物三者的關(guān)系。為何不重游一次呢？而是去后悔聽(tīng)了別人的話當(dāng)時(shí)三十四歲的他不會(huì)力不足吧？你發(fā)了一大堆感慨。感覺(jué)你啥也明白了。你不會(huì)沒(méi)有志氣吧？當(dāng)時(shí)人舒州通判的你不會(huì)沒(méi)有外力吧？不會(huì)買(mǎi)不起火把找不到人和你再做伴吧？既然照你所說(shuō)。你力志、物都有為何不重新游玩一次，游到不悔呢？你或許會(huì)說(shuō)當(dāng)時(shí)天色已經(jīng)晚，或許這是一篇追記，寫(xiě)的時(shí)候早已經(jīng)離開(kāi)那了。噢，停，想不做理由很多。我就感覺(jué)奇怪了。你——王安石！為何只會(huì)發(fā)感慨，講道理？為何自己不去堅(jiān)持不懈？為何自己去后悔去悲哀？難道你做的非常好嗎？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，你當(dāng)時(shí)不就應(yīng)該實(shí)驗(yàn)一次，憑何去教育他人呢？
你——王安石，應(yīng)該當(dāng)時(shí)就得準(zhǔn)備重游一次。游到不悔為止！瑣記讀后感禮記讀后感登泰山記教學(xué)反思
《游褒禪山記》讀后感7
讀了王安石的《游褒禪山記》以后，我忽然間想到了許多。
《游褒禪山記》是一篇以說(shuō)理為主的游記，所寫(xiě)的雖然是一次不能盡興的游玩，但王安石卻能從這次游玩當(dāng)中悟出人生的哲理，寫(xiě)下這樣的名篇。這不由使我想到，對(duì)于身邊的'小事，我還是缺乏關(guān)注。其實(shí)每一件小事的背后，都蘊(yùn)藏著它的奧妙，只有多加關(guān)注，善于觀察，才能發(fā)現(xiàn)它的奧妙所在，或是哲理，或是樂(lè)趣這就是我讀這篇文章的第一點(diǎn)收獲。
在這篇文章中，有許多名言警句，而這兩句話卻給我留下很深刻的印象。
其中一句為盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎。這句話告訴了我們做一件事所應(yīng)持有的態(tài)度，這就是要盡吾志。一個(gè)人不可能每一件事都取得成功，但是不管最終的結(jié)果如何，我們都應(yīng)該盡我們最大的努力把事情做好，我們都可以高聲地說(shuō)：我已經(jīng)盡力了，我可以無(wú)悔了！在這里，我想順著王安石的觀點(diǎn)，作一些補(bǔ)充。盡吾志，可以無(wú)悔，并不是說(shuō)可以滿足。成事者，固可喜，但應(yīng)該想方設(shè)法地去提升自己的能力，為下一個(gè)成功做好鋪墊。而敗事者，更應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，爭(zhēng)取把這件事做好。另一句話是學(xué)者不可以不深思而慎取之也。這句話說(shuō)出了做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是深思而慎取。這是告誡我們不要人云亦云、以訛傳訛，而是應(yīng)該有懷疑的精神和考證的毅力，否則就是盲從。在生活中，對(duì)一些報(bào)道、甚至一些被認(rèn)為是權(quán)威的事實(shí)要敢于懷疑，然后考證其正誤，這樣，我們才能在生活中清清楚楚，不為虛假所迷惑。
真的要感謝王安石，感謝他寫(xiě)了這么一篇文章流傳后世，讓千年以后的人讀了仍然受益匪淺。
《游褒禪山記》讀后感8
王安石在《游褒禪山記》中云：“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也�！�
是說(shuō)也，其義易見(jiàn)：有志才有成功，立志乃成功秘訣。
放眼世界，千古風(fēng)流人物，無(wú)不雄心勃勃，立志高遠(yuǎn)。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人，早年立志獻(xiàn)身科學(xué)。她在艱苦條件下，依靠簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，日復(fù)一日地對(duì)一噸瀝青鈾礦的殘?jiān)M(jìn)行提煉。經(jīng)過(guò)四十一個(gè)月的奮斗，她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳，開(kāi)辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域，被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里，凝聚了生活的艱辛，失敗的懊惱，喪夫的悲痛。她跌倒過(guò)，但又頑強(qiáng)地站了起來(lái)。她被一根無(wú)形的支柱支撐著，那就是——要實(shí)現(xiàn)自己的宏愿。
再如我國(guó)史學(xué)家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國(guó)大半山河，探訪古跡，考察風(fēng)土人情，渡過(guò)了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料。
可見(jiàn)，一個(gè)人一旦有了志向，他就會(huì)百折不撓，百迂不回地向既定的目標(biāo)挺進(jìn)。艱難、險(xiǎn)阻又何足掛齒？一個(gè)人一旦堅(jiān)定了志向，他就會(huì)全身洋溢生機(jī)，活力，奮勇向前，探討研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢(shì)。
駐足看著我們中華的民族的驕傲吧！古有臥新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書(shū)的孫康；今有凜然正氣直對(duì)敵人槍口的夏明翰，使中國(guó)擺脫貧油國(guó)之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個(gè)沒(méi)有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動(dòng)力也就不言而喻了。
“有志者事竟成。”成功，多少人夢(mèng)寐以求；成功多少人翹首期盼。然而，成功不是一想就來(lái)，一盼就到的。古人曰：男兒志在四方�？僧�(dāng)今社會(huì)上有些男兒志在何方呢？他們志在吃、玩、賭、斗，他們期待幸運(yùn)之神帶著他們需要的一切來(lái)臨，令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦，為了能夠成功，不，應(yīng)該說(shuō)為了達(dá)到某種目的，竟不擇手段、投機(jī)倒把爾虞我詐。表面看來(lái)，似乎大丈夫氣派十足，某些勢(shì)利無(wú)知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點(diǎn)虛假的。這種做法并非有志者所為，而是庸者的一種表現(xiàn)。
若要問(wèn)：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問(wèn)：吾志何在？
《游褒禪山記》讀后感9
經(jīng)驗(yàn)總有驚人的相似又有不同的哲思：王之渙曾在高樓吟詠“欲窮千里目，更上一層樓”，杜甫“裘馬清狂”、“望岳”歸來(lái)，高唱“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是啊，難怪王荊公從褒禪山走來(lái)，秉燭且行且嘆，悔其不能極盡山洞，悔其未能領(lǐng)略“無(wú)限風(fēng)光”，悔其與“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”失之交臂。
人生百年，曾看到絢爛如朝霞的歡樂(lè)彩帶，也發(fā)現(xiàn)過(guò)黯淡如愁云的痛苦癥結(jié)。王荊公未能把褒禪山的山洞美景盡收眼底景韻涵養(yǎng)其心雅趣告知世人，可他的“世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”成為世人之警示，用他的失敗集結(jié)成一種智慧：無(wú)論是治學(xué)還是處事，需要有堅(jiān)定的志向和毅力，更須全力以赴、堅(jiān)持不懈之精神。
清晨，我與學(xué)子朗讀一本書(shū)，生活中的糾結(jié)忽然被打開(kāi)。我們完全可以摒除李密心中的苦衷和所處時(shí)代的尷尬，他立志“供養(yǎng)祖母”、冒死“拜表以聞”，先乞養(yǎng)祖母后報(bào)效朝廷，這種慈光朗照我心。終于，孝情打動(dòng)了晉武帝，四十四歲的李密立志報(bào)答祖母感動(dòng)了千萬(wàn)學(xué)子，志在，孝行，李密是忠孝兩全的李密，雖如履薄冰，命懸一線，但李密做到了。奏章有限，孝忠永存，有志者可以達(dá)也！
距離李密的奏章五百多年后，柳河?xùn)|說(shuō)：“段太尉逸事有三……”段太尉何許人也？是勇者，不畏權(quán)貴；是仁者，為民請(qǐng)命；是清者，拒絕賄賂。他是精神的踐行者，出發(fā)前，如果沒(méi)有立下必死的志向，他可以在無(wú)賴軍士殘殺無(wú)辜百姓中知難而退，他可以在焦節(jié)度使威逼饑民交租時(shí)保持沉默，他可以在朱泚謀反時(shí)唯唯諾諾明哲保身，可他不是，他的志向如同封存的“大綾”，歲月更替，光彩依舊照人，精神依然秉照后人。生命有涯，精神無(wú)限，有志者可以達(dá)也！
細(xì)數(shù)經(jīng)典史學(xué)古籍，我們有太多綿密的情結(jié)，但有一個(gè)情結(jié)總是屬于司馬遷的。他42歲時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作《史記》，47歲陷李陵之禍遭宮刑，52歲時(shí)完成《史記》。十年啊，一個(gè)圓，一個(gè)愿，這是生命的曲線！這是血淚的曲線！他說(shuō)：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也�！奔偃鐝�(fù)活司馬遷筆下的歷史人物，不失豪壯、雄偉、韜略，無(wú)不風(fēng)塵仆仆、栩栩如生，司馬遷，真丈夫也！皆因“垂空文以自見(jiàn)”，立志發(fā)憤著書(shū)，所以，《史記》是如同司馬遷的人格一樣，那么完整，那么完美！境界與文采永存，非有志者不能至也！
歷史總有寫(xiě)不盡的立大志行大德的人，現(xiàn)實(shí)生活也不乏其人。
捧起飯碗，我們忘不掉“泥腿子專家”袁隆平，于上個(gè)世紀(jì)60年代就開(kāi)始了雜交水稻的神話，他幫中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)人民實(shí)現(xiàn)了有飯吃的目標(biāo)，如今，他成為國(guó)人敬仰舉世矚目的科學(xué)家，他還有一個(gè)大志，那就是畝產(chǎn)900公斤，這是一個(gè)多么了不起的目標(biāo)，年過(guò)7旬的他還忙碌在田間在實(shí)驗(yàn)室。
翻開(kāi)報(bào)紙閱看新聞，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)楊振寧、李政道，航天英雄楊利偉、翟志剛，打假斗士方舟子，立志“裸捐”的慈善使者陳光標(biāo)……哪個(gè)不是這樣的人？
《游褒禪山記》讀后感10
我看“盡吾志可無(wú)悔矣”——死亡可以等于新生。
王安石的《游褒禪山記》在我看來(lái)是一個(gè)英雄在紙上雕刻下來(lái)的印記。他在里面所表達(dá)的向上精神，在我看來(lái)是十分必要的。但是這種精神所帶來(lái)的后果，我們可以想象，也像是一個(gè)雙刃劍一樣的，能夠輕而易舉的摧毀任何一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。王安石不就是這樣的例子嗎，在他的晚年，變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟，曾經(jīng)的豪言壯語(yǔ)化作烏有，成為了世人所拋棄的遺骸。
所以，“盡吾志可無(wú)悔矣”諸如此類的話，只怕是只有在年輕氣盛的時(shí)候才能說(shuō)得出的了。
當(dāng)年的王安石，剛過(guò)而立之年，與朋友共登褒禪山。當(dāng)他們極具冒險(xiǎn)精神的一起擁著火把走進(jìn)山洞的時(shí)候，恐怕還沒(méi)有人會(huì)注意到后面的事情。就在他們看見(jiàn)各式各樣的奇異景物的時(shí)候，有人倦怠了，說(shuō)了一句“再不出火苗就沒(méi)了�！逼渌诉@時(shí)才從身邊奇異的景物回過(guò)神來(lái)，看了一下那簇火苗，心中一種莫名的陌生感驟然升起——是的，每個(gè)人都在在意著游山玩水的事情，自然也就沒(méi)有關(guān)注身邊的這簇火苗了。而當(dāng)他們現(xiàn)在看到這簇火苗的時(shí)候，心里又有多少滋味是能夠表現(xiàn)出他們對(duì)這簇火苗的信任的呢。或許在那時(shí)，他們心里更多的是自己被困在伸手不見(jiàn)五指的山洞里的情形。
所以，一行人便一起走出了山洞。
當(dāng)他們出來(lái)后，發(fā)現(xiàn)了事實(shí)是“火尚足以明也”。于是一行人便開(kāi)始責(zé)怪起那個(gè)提議出來(lái)的人來(lái)了。
王安石當(dāng)時(shí)也覺(jué)得自己未能玩的盡情，實(shí)在是有憾。但是我覺(jué)得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法，因?yàn)槲恼轮袑?xiě)到“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以，王安石雖然覺(jué)得自己此行有憾，可是他絕對(duì)不會(huì)對(duì)那個(gè)“怠者”有過(guò)多的責(zé)罵，頂多算是發(fā)發(fā)牢騷而已。相反，如果那個(gè)怠者會(huì)因此而生氣，那只能是他自己的問(wèn)題。
那么這也就是說(shuō)，王安石把更多的注意力放到了對(duì)自己此次出游的心得總結(jié)上。于是他得出了兩條結(jié)論——“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。”，另一條就是前面說(shuō)的，“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣�！�
出于文章的題目考慮，這里不說(shuō)前者。
能夠“盡吾志可無(wú)悔矣”的人，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)都是一些“玩”到了極致的人。而這些人，我們常稱他們?yōu)橛⑿邸＿b想燕國(guó)危亡之時(shí)，荊軻能夠獨(dú)自一人踏上西向不歸路，且因燕太子之言而“終已不顧”，最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遙望秦漢風(fēng)云交疊之際，唯有項(xiàng)羽者敢破釜沉舟，再后來(lái)在用三萬(wàn)鐵騎面對(duì)劉邦五十六萬(wàn)濤濤大軍。再看清末的曾紀(jì)澤，孤身直入龍?zhí)痘⒀�，硬是靠自己一身錚錚鐵骨換回了伊犁，改寫(xiě)了弱國(guó)無(wú)外交的歷史，為世界所震驚。
而王安石，和這些英雄一樣雖然只作為歷史的一瞬存在，可是他毫無(wú)疑問(wèn)也想要成為這樣的人。所以，褒禪山上的遺憾算什么。即使自己要趁著年輕氣盛才能這樣的文章又算得了什么。我們活在這個(gè)世界上，難道不需要考慮人生的短暫？難道不需要考慮，若有一天，碌碌無(wú)為的我們會(huì)因虛度光陰而感到痛苦？難道不用考慮自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，只是甘心做一條寄生蟲(chóng)？
這一切問(wèn)題在王安石這樣的英雄人物的眼里，都是否定的。正如羅大佑曾經(jīng)寫(xiě)下的一句話：這里沒(méi)有不痛不癢的歌。同樣的，王安石也不要有不痛不癢的人生，他覺(jué)得自己應(yīng)該要活出一些色彩來(lái)。
然而，這個(gè)世界回報(bào)給他的又是怎么呢？或許是無(wú)盡的黑暗，把他困在了一個(gè)不為人知的山洞里，光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他這樣的孤膽英雄，到最后恐怕只能在陰冷幽閉的山洞里掙扎地生存了。
這其實(shí)讓我想到一些孤獨(dú)的人，并使我覺(jué)得，孤膽到最后的結(jié)果很可能就是孤獨(dú)。項(xiàng)羽荊軻云云就不說(shuō)了，像卡夫卡一類的文人，拿破侖一類的半神式人物，也和他們一樣，得不到正常人應(yīng)有的幸福，只好（或許也只能）在不斷的背叛與生離死別中結(jié)束自己的一生。
但這又有什么關(guān)系呢，既然“生死”對(duì)于這個(gè)世界上的一切來(lái)說(shuō)是兩堵我們永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的高墻，那么也就是說(shuō)沒(méi)人知道死后的世界會(huì)是怎樣的。所以那誰(shuí)又能說(shuō)死亡對(duì)于我們不是到另一個(gè)世界的另一種新生？而還在這個(gè)世界的我們，在煥發(fā)光彩的之前之后，又為什么要畏畏縮縮，不爽快的以一種樂(lè)觀心態(tài)活著？即使不能夠樂(lè)觀的活下去，那也不必放棄，因?yàn)槲覀儜?yīng)該相信，生命是不會(huì)有終結(jié)的。而讓生命存在意義的方式，恐怕也只有像年輕時(shí)候一樣不斷的奮斗著了。
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