沉重的肉身讀后感范文

沉重的肉身讀后感范文1

　　讀劉小楓的《沉重的肉身》中題為《沉重的肉身》的那一篇。喜歡劉小楓特有的，用于哲學(xué)散文的濕潤(rùn)的文筆。那種需要逐字去領(lǐng)會(huì)，推敲其中邏輯推理和品味文字迂回曲折的閱讀感覺，是與讀亦舒小說的暢快淋漓完全不同的。慢慢地看，有些地方還需要反復(fù)地跳回去重新解讀，這種凝滯的感覺就像拉長(zhǎng)了的盛宴，每一次咀嚼都有完全新鮮的味覺享受。

　　《沉重的肉身》談到關(guān)于男人對(duì)女人選擇的性倫理，談到身體和靈魂感覺的地位對(duì)比，以及個(gè)體差異等等。文中反復(fù)提到《生命中不能承受之輕》，以及這個(gè)故事的源頭故事“十字路口上的赫拉克勒斯”。赫拉克勒斯坐在十字路口，面對(duì)著兩個(gè)女人：卡吉婭和阿蕾特�？ḿ獘I能給男人帶來的是性和生活的逸樂，代表著生命之輕;而阿蕾特帶來的是辛勞厚重的身體感覺和生活經(jīng)歷，她引導(dǎo)男人通向生命之重所謂的“美好”。赫拉克勒斯在這兩個(gè)女人之間的選擇代表著男人對(duì)于不同生活、不同倫理的選擇。這個(gè)論題被男人們嘮叨了數(shù)千年，發(fā)展到昆德拉的版本，就變成了《生命中不能承受之輕》中托馬斯、薩賓娜和特麗莎的故事。在劉小楓的解讀中，昆德拉似乎還增加了一些關(guān)于社會(huì)主義中“人民-意志”的因素，將男人的性漂泊由尋求女人身體感覺的不同以及背后隱藏的生命意義的不同，進(jìn)一步演繹成探求歷史規(guī)律下趨同群體中個(gè)體的差異。似乎托馬斯的行為寫進(jìn)

　　三流小說中不過是拙劣的風(fēng)流韻事，而經(jīng)過哲學(xué)化的處理就變成了對(duì)歷史和社會(huì)的政治性反抗……這些邏輯讓我感覺極其可愛，是我看到的對(duì)于男人動(dòng)物性的濫情的最新鮮也最富麗堂皇的解釋。

　　不過話說回來，最后文章里談到了托馬斯的選擇，或者說赫拉克勒斯的選擇，或者說是昆德拉心目中男性群體的選擇。托馬斯的性漂泊終于止于特麗莎：他在一個(gè)又一個(gè)女人的身體之間游蕩，尋找每個(gè)女人身體中那百萬分之一的差異，而最后，他發(fā)現(xiàn)了特麗莎與所有個(gè)體的不同這是一個(gè)他愿意與之共眠的女人，而且他的靈魂開始排斥特麗莎以外的女人的身體……這里文章絮絮叨叨說了很多，關(guān)于歷史，關(guān)于社會(huì)，關(guān)于差異的個(gè)體。其實(shí)我覺得這個(gè)問題有些復(fù)雜化了。用一個(gè)簡(jiǎn)單的答案來說明不過就是他愛上她了在他閱過無數(shù)個(gè)差異的個(gè)體之后，他找到了一個(gè)擁有自己最在意的特點(diǎn)的那個(gè)個(gè)體。當(dāng)然如果文章里說得像我的語言這樣直白和淺薄，大概就該放上言情小說貨架了，不過我還是愿意用我這樣的方式來理解昆德拉的原著，多少有些感性的意味，少了些理性的分析。

沉重的肉身讀后感范文2

　　劉小楓的《沉重的肉身》是一本關(guān)于現(xiàn)代性倫理的文集，初看書名我設(shè)想書籍內(nèi)容關(guān)于“身體的罪惡”“肉體與靈魂”的書籍，舍友猜疑是一本性的書籍，也有人將其解讀為理想與現(xiàn)實(shí)大作，閱讀下來，對(duì)于書籍的構(gòu)想也紛繁復(fù)雜，既像政治，闡發(fā)人民民主與自由民主、個(gè)體與群體之悖；又像是談生活，拋出社會(huì)道德與個(gè)體本性、守欲與縱欲之爭(zhēng)的話題；也像宗教，進(jìn)而將讀者引進(jìn)人義與神義、自我抉擇與上帝杠桿的倫理困境。最后，我不得不摒棄挺不愿意接受但現(xiàn)在不得不接受的觀念，（我想我應(yīng)該是作者筆下那個(gè)恥于談性，守群眾之規(guī)抑個(gè)體之欲的人）這到底是一本講性的書。

　　肉身很沉重，為何？人民公意中，身體的自然受傷被轉(zhuǎn)移到應(yīng)然的法庭來重新評(píng)理，故沉重；對(duì)象的選擇上，“你應(yīng)該與阿雷特在一起”，將輕逸冠之以邪惡，只為了讓生活趨近真切與實(shí)在，名曰美德卻沉重。而實(shí)際上，任何感覺都沒有在道德意義上高于其他感覺的權(quán)利，無論什么樣的身體感覺都在倫理價(jià)值上都是平等的，生命顯得輕逸也沒有什么不可以。丹東為瑪麗昂正名，尼采頂撞了蘇格拉底，人民倫理也順應(yīng)時(shí)代而轉(zhuǎn)至自由個(gè)體倫理。

　　但肉身還是很沉重，為何？肉身渾身是偶然，身體與靈魂僅僅一次的，不容錯(cuò)過的相逢，故沉重；個(gè)體自由的社會(huì)增加了無法解決的偶然的身體造化的欠缺，個(gè)體幸福偶在性增長(zhǎng)，導(dǎo)致個(gè)體在世負(fù)擔(dān)；超然世界的宏偉設(shè)想被理性化世界設(shè)想和實(shí)證性生命勾銷后，個(gè)體自己身體的死須由自己身體單獨(dú)承擔(dān)，造成個(gè)體靈魂的在世重負(fù)；小說家呵護(hù)現(xiàn)代生活秩序中脆弱的個(gè)體生命的敘事本身，講述生活倫理，負(fù)擔(dān)沉重；選擇自由倫理，而其艱難讓身體傷痕累累，故亦沉重。

　　這到底是一本講性的書？我想不全是吧。但至少讀畢此書，我對(duì)這個(gè)觀念接受了不少。我妄自猜想書中大概想滌蕩我們的信仰，建立一個(gè)新的信仰，可最終我們信什么呢？這是個(gè)自然而然的疑問，可作者也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　一本好書，是否應(yīng)該奉之為一生的信仰加以追捧？書中卻說不要偏信唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　書中說“‘唯一真理’”的哲學(xué)會(huì)引出專制社會(huì)，‘唯一道德’的倫理學(xué)會(huì)導(dǎo)致專制道德……”，想想也就接受了，的確是兼聽則明，偏信則暗�？蛇€是不由自主地想問自己此書我該信什么？

　　作者在序中所說的文字艱澀難懂，其實(shí)也沒有，反而是將前人文學(xué)和歷史事件呢喃道來，敘事與論理鋪成展開，倒是最終的還是陷入了沒有標(biāo)準(zhǔn)的世界。雖將世間倫理悖論分條縷析，將兩種不同的個(gè)體自由倫理陳顯，捧到讀者跟前，這是大師的兩種信仰與困境。

　　“昆德拉人義論自由倫理承認(rèn)自身的欠缺，肉身的偶然存在，但樂于在自身的欠缺中沉醉，在既不知生又不知死的生存迷霧中找尋和選擇興奮的瞬間�！�

　　“基斯洛夫斯基神義論自由倫理承認(rèn)自由倫理是艱難的，而且是欠然的自由，即便具有這既艱難又欠然選擇自由的人，也無從推開自己的自由選擇的道德承負(fù)。基斯洛夫斯基摟抱如履薄冰的生存者。”

　　我覺得被劉小楓帶著兜了一大圈，說大家不要相信群體神義，遵從個(gè)體人義，最后又提及人義是欠然的，大家還是投入神義的懷抱。人義和神義，這是兩種信仰，可標(biāo)準(zhǔn)呢？作者避而不答。

　　沒有標(biāo)準(zhǔn)，大抵因?yàn)閺娜嗣窆廪D(zhuǎn)至自由個(gè)體倫理，社會(huì)中個(gè)人的作用在一瞬間凸顯，我不管社會(huì)，只管自我張揚(yáng)。大概可以套用那句老掉牙的話“多少個(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”，所以你不該強(qiáng)求一，因?yàn)槿嗣窆獾纳鐣?huì)已經(jīng)不再了。地球上人太多了，所以我們的信仰就不應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而該個(gè)體、個(gè)性化。

　　這是一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會(huì)，可沒有標(biāo)準(zhǔn)，過得很累。太雜太亂了，可惜偏偏是個(gè)體自由，亂作亂有理。東有理，西有理，放在策劃上就是策劃者眼里一切東西都是原材料，放在經(jīng)濟(jì)上就是一切東西都可以拿來賣，大家的價(jià)值觀念放平了，沒有所謂的良莠，一切都是歌舞升平，可實(shí)際上，個(gè)體的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，良和莠漸變地獲得同等的價(jià)值之后，其實(shí)這個(gè)社會(huì)變得異常地糟糕。個(gè)體自由后，人與世界的關(guān)系越發(fā)地變少而清晰，為何？功利性越發(fā)地強(qiáng)烈，只因?yàn)檫@世界沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，與世界聯(lián)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓這世界不要太過功利。

　　顧彬說，我最討厭現(xiàn)代主義，它沒有標(biāo)準(zhǔn)。我還有信仰，我還完全相信傳統(tǒng)。我覺得現(xiàn)代性是一個(gè)完全的錯(cuò)誤……到了現(xiàn)代性以后，我們什么都丟了，沒有什么基礎(chǔ)，所以什么都是曖昧的……原來是一個(gè)皇帝，一個(gè)上帝，我們聽他們的，現(xiàn)在沒有了，我們要自己決定，你能決定嗎？……20世紀(jì)發(fā)生了群眾現(xiàn)象。群眾最怕的是作為個(gè)人。但是現(xiàn)代性要求的是你要成為個(gè)人。

　　顧彬和劉小楓，我覺得同是在講這個(gè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)象。個(gè)體自由被呼出來后，基斯洛夫斯基看到了它的欠然，投入了神義的懷抱。顧彬覺得它是個(gè)錯(cuò)誤。作為個(gè)人，我總覺得很簡(jiǎn)單而自然而然，請(qǐng)給我個(gè)接受的標(biāo)準(zhǔn)。

　　為什么要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楸緛硎怯袀€(gè)信仰的，書籍讓我摒棄原有共有信仰，讓我投入個(gè)體信仰，可這個(gè)世界的信仰太過紛繁復(fù)雜，就找不到自己的信仰了。從一個(gè)黑洞中拉出來，滿心歡喜，卻墮入另外一個(gè)黑洞。

　　我知道，強(qiáng)求書籍給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或許是可笑的，這或許本身就是個(gè)悖論的東西�？蓻]有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)畢竟不是好事，你可以說我這是叫功利性讀書，我可不想對(duì)著悖論使勁兜圈，這是種原地踏步的行為。給我個(gè)信仰的標(biāo)準(zhǔn)，好讓我筆直地走下去。

沉重的肉身讀后感范文3

　　說它是文學(xué)書，是因?yàn)楫?dāng)我非常想寫點(diǎn)讀書筆記時(shí)，發(fā)現(xiàn)它竟是難以用思辯的語言來評(píng)判的。某種程度上，它還不是普通的文學(xué)作品。那些還可以用思辯的語言分析，而它的不可評(píng)判卻帶著詩性。不管我同不同意文中的觀點(diǎn)，（其中有些源于信仰的差異，我的確不同意），它的詩性都使得它無可辯駁。如小楓自己（在別處）所說，這是生活的啟迪，是充滿了怕和愛的生活本身。只有品嘗過怕和愛的生活的靈魂，才會(huì)懂得由怕和愛的生活本身用雙手捧出的這顆靈魂。我讀小楓的東西是從怕開始的，一直在戰(zhàn)栗中前進(jìn)。也許習(xí)慣于黑暗的溫順的人難以適應(yīng)突然見到太陽的刺眼，他那么毫不留情地點(diǎn)破真理，我時(shí)常覺得吃不消。直到這本書，我才看到那與怕對(duì)立的愛。小楓的愛是基督徒式的`，自然與尼采是相反的。但沉重的肉身讀書筆記 另一方面，他們又有一種奇特的相似。柔弱的人生要直面命運(yùn)――尼采所要直面的那個(gè)必然和小楓要直面的那個(gè)偶然，其實(shí)是吊在同一個(gè)深淵上的繩子。他們同樣睜大眼看著，同樣咬著牙攀著。同一根繩子上的兄弟，同一個(gè)深淵上的兩個(gè)詩人，向上看到不同的解救之像，但向下看到的是同一個(gè)深淵。

　　小楓的選題和行文都不是隨心所欲的，他精心安排自己的文字乃至篇章的排列，他所選取的敘述方式當(dāng)然也不是興之所致。敘事的言語是為了表達(dá)思辯的言語所不能表達(dá)，雖然所要表達(dá)的竟是思想！僅僅是方式的選取已傳達(dá)給我們的一個(gè)重要信息：思想本身無法脫離個(gè)體的生命感受而輕逸地獨(dú)存。于是小楓用文學(xué)言哲學(xué)所不能。

　　關(guān)注個(gè)體的生命感受，首先就得關(guān)注肉體�！跋氡卦隗@動(dòng)了如我般后現(xiàn)代眾生的同時(shí)也曾（也許仍然）深深驚動(dòng)小楓�；趯�(duì)Leibe的普遍理解，即純粹的物理性的“肉體”，自由主義倫理分裂了。人義論者義無反顧地沿著他們所以為尼采所指明的大道去了，而神義論者卻背對(duì)尼采向古代張望，希望找回被尼采一筆勾銷的靈魂�？墒乾F(xiàn)代之后，每個(gè)人都惶惑，以昆德拉為代表的人義論者因大道漸漸展寬為茫茫荒野，突然發(fā)現(xiàn)不知何去何從，以基斯洛夫斯基為代表的神義論者卻因不能找到精神故國，空具一副渴望靈魂的軀殼。

　　小楓沒有過分追究尼采本人，因?yàn)槟岵善鋵?shí)在懸崖邊緣頑強(qiáng)地站住了，他只是把我們這些糊涂的后人（誤？）推下深淵。尼采這個(gè)其實(shí)最愛靈魂的人偏偏要用Leibe來表達(dá)他的靈肉統(tǒng)一觀念，也許是個(gè)出于反叛的相當(dāng)痛苦的抉擇。當(dāng)他滿懷憧憬地回想那些“經(jīng)過了多少痛苦才能那樣美麗”的希臘人如何“勇敢地停留在表面時(shí)”，他絕不可能真的相信那些美麗的身體僅僅是物理的原子分子細(xì)胞組織偶然的低級(jí)的疊加，否則他個(gè)人的生活也不會(huì)那樣禁欲。而小楓開始反叛尼采了，從那難以名狀的etwas開始。

　　尼采對(duì)靈魂的反叛是出于對(duì)它的熱愛，因?yàn)榕c肉體的長(zhǎng)期分離已使它形容枯槁，成為真正的游魂，任權(quán)威倫理評(píng)判的雷電風(fēng)暴隨意劈打。而同樣，小楓對(duì)肉體的反叛是出于對(duì)肉體的熱愛，因?yàn)樗豢叭淌苋怏w在它“自在性”的現(xiàn)代謊言下爛為一具腐尸。他要恢復(fù)肉體的神性，肉體獨(dú)一無二的尊嚴(yán)，盡管他回歸神性的道路這樣古老蔭庇，太古老太蔭庇，已經(jīng)路徑不清。

沉重的肉身讀后感范文4

　　講故事是人類自我發(fā)現(xiàn)的一種方式。劉小楓說，敘事改變了人的存在時(shí)間和空間的感覺。當(dāng)人們感覺到生命若有若無時(shí)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)生活混亂不堪時(shí)。當(dāng)一個(gè)人的生活遭遇挫折或不幸時(shí)，敘事能讓人找回自己的生命感覺，重返自己生活想象的空間，甚至重新拾回生活中無暇發(fā)現(xiàn)的自我。人類的起源，似乎是從勞動(dòng)開始的。但人的生活感覺，似乎是從講故事開始的。

　　劉小楓的《沉重的肉身》講述了敘述的倫理構(gòu)想。生命的感覺來源于每一個(gè)個(gè)體的體驗(yàn)，因此，每一種生命感覺就是一種倫理。倫理探討個(gè)體生命的意義，然后提出關(guān)于生命感覺的問題。敘事改變了生命的感覺，無論是聽故事或講故事的人，都曾經(jīng)在講述中改變事件本身的態(tài)度。于是生命感覺發(fā)生了變化，倫理產(chǎn)生了道德實(shí)踐的力量。

　　閱讀劉小楓的《沉重的肉身》，是一個(gè)極其痛苦的過程。仿佛踏入現(xiàn)化倫理學(xué)的深淵，在破碎的敘事片段中反復(fù)叩問。

　　薩賓娜像一個(gè)沉重的幽靈，出現(xiàn)在《生命中不能承受之輕》中。劉小楓把薩賓娜的身體暫且形容為“妓女瑪麗昂”的再生。通往薩賓娜身體的感覺是反意識(shí)形態(tài)的。而特麗莎的身體則表征了“美好”。托馬斯對(duì)生命感覺產(chǎn)生的疑惑，使他對(duì)兩位女士的身體作出了兩難選擇。在電影《布拉格之春》里，托馬斯像個(gè)不入流的演員，把肉體的迷戀表現(xiàn)得絲絲入扣。但《沉重的肉身》提出了問題：身體感覺的差異來自靈魂還是身體？

　　沒有差別的身體等于沒有自己的生命時(shí)間。靈魂才使身體有超出身體局限的感受能力。托馬斯與薩賓娜有相同的生理反感。在那些報(bào)紙頭條所編織出來的道德理想主義言論中，他們都看到了最大的“媚俗”。

　　卡夫卡似乎是拒絕身體的。當(dāng)他即將與菲莉斯小姐走進(jìn)婚姻殿堂時(shí)，他想到的是，在夜深人靜時(shí)，他是否需要跟一個(gè)女人睡在一起，還是獨(dú)自一人看書�？ǚ蚩ㄏ胪ㄟ^婚姻來擺脫父親的陰影。但他又害怕給自己帶來的負(fù)罪感。搖晃在靈魂鋼絲索上的卡夫卡，幾乎沒有一天不在對(duì)自己進(jìn)行追問。是面對(duì)自己還是隱藏？對(duì)于卡夫卡來說，他追問得越多似乎就越發(fā)現(xiàn)自己的罪：自私、虛榮、怯懦……

　　結(jié)婚當(dāng)然是一對(duì)男女從靈魂上互相認(rèn)識(shí)，但卡夫卡對(duì)這種認(rèn)識(shí)充滿了絕望。劉小楓把卡夫卡的生命感覺總結(jié)為“一片秋天干枯的樹葉”。這片干枯的樹葉也追求過幸福的陽光，但最終還是希望以自我審判的方式重返天堂。

　　薇娥麗卡很幸運(yùn)。她有兩個(gè)身體。斯基洛夫斯基的《薇娥麗卡的雙重生命》中，克拉科夫的薇娥麗卡與巴黎的薇娥麗卡互為靈魂。為什么呢？難道生命感覺可以一分為二嗎？劉小楓說，是的，一個(gè)人的生命具有各種生活的可能性，慈悲的上帝不會(huì)來過問這個(gè)身體的偶然遭遇，只對(duì)個(gè)體遭遇中的生命意味抱以關(guān)注。薇娥麗卡從另一個(gè)薇娥麗卡身上體驗(yàn)到我在感。不管是熱情、快樂還是死亡。當(dāng)克拉科夫的薇娥麗卡身體死亡之時(shí)，巴黎的薇娥麗卡也感覺到了尖銳的傷心。

　　難道這就是死感嗎？當(dāng)靈魂感覺到身體之死時(shí)，當(dāng)作何感受？身體與靈魂分離的薇娥麗卡總在尋找生命的感覺。她熱愛唱歌，她的所有熱情都是為唱歌而生的。薇娥麗卡的生命中交識(shí)著性感、死感和哀歌，但沒有一個(gè)人能懂得她的靈魂。

　　似乎總在講故事。故事激發(fā)了每個(gè)人的生命想象空間，并探討敘事觀望到的個(gè)體生命的倫理深淵。每個(gè)人都可以伸展個(gè)人的生命感覺，依從自己的道德自律做出生命中的各種選擇。