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創(chuàng)新力讀后感范文（精選3篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的創(chuàng)新力讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
創(chuàng)新力讀后感1
你平平凡凡，無(wú)功無(wú)績(jī)。你時(shí)常感嘆上天的偏心，為什么你沒(méi)有牛頓的機(jī)遇，沒(méi)有漢高祖的“天意”，沒(méi)有馬云的時(shí)勢(shì)，你不解，你困惑，你生氣的責(zé)問(wèn)，為什么不是我，你甚至有點(diǎn)怨恨。可真的讓蘋(píng)果砸中你，你出生的時(shí)候有蛟龍庇護(hù)，破窗而入保佑著的人是你，處于網(wǎng)絡(luò)游戲空白期的人是你，誰(shuí)又能保證你不會(huì)把蘋(píng)果吃了，不會(huì)把異象只用來(lái)吹噓，不會(huì)讓空白持續(xù)，其實(shí)正正劃開(kāi)你和他們距離的，不是機(jī)遇，不是時(shí)勢(shì)，不是天命，而是創(chuàng)新力。
創(chuàng)新是成功的必備條件，孫子兵法中說(shuō)道：凡戰(zhàn)者，已正和，以奇勝。這里的“奇”就體現(xiàn)了創(chuàng)新的思維，只有出奇才能制勝。
今天我們所擁有的'生活，無(wú)一不是創(chuàng)新的成果，所以《禮記》中說(shuō)：茍日新，日日新，又日新。生活需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，工作也需要?jiǎng)?chuàng)新，只有創(chuàng)新才會(huì)讓道路越走越寬，越走越遠(yuǎn)。
認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性和必要性，我們就應(yīng)該針對(duì)性的去挖掘，提升自身的創(chuàng)新力，很多人認(rèn)為自己沒(méi)有創(chuàng)新力，年齡太大，不是專業(yè)人才，沒(méi)有高學(xué)歷，沒(méi)有機(jī)會(huì)等等。其實(shí)他們都走進(jìn)了思想的誤區(qū)，美國(guó)著名發(fā)明家富蘭克林在80多歲的時(shí)候發(fā)明了雙焦距眼鏡；電話的發(fā)明者貝爾原來(lái)只是一個(gè)對(duì)電子一竅不通的中文老師。
實(shí)際上，我們每個(gè)人都擁有無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)新潛能，他可以隨時(shí)隨地地在我們的生活、學(xué)習(xí)和工作中迸出創(chuàng)意的火花而使我們有所創(chuàng)造。在我們的收費(fèi)工作中，為了更好地促進(jìn)收費(fèi)站的發(fā)展，我們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)率先打破傳統(tǒng)的“格式化”制度，創(chuàng)新思想，根據(jù)崗位的不同和考核結(jié)果發(fā)放工資和獎(jiǎng)金，充分體現(xiàn)了多勞多得和定崗定薪的新原則。
事情證明“思想決定出路”，如今全站人人有事做，事事有考核，一線收費(fèi)員工資福利待遇大幅提高，先進(jìn)班組和個(gè)人全年工資獎(jiǎng)金超過(guò)站長(zhǎng)、管理員，新舉措的實(shí)施激發(fā)了全站干部職工的工作熱情，使他們的精神面貌煥然一新，時(shí)時(shí)處處彰顯積極向上的團(tuán)隊(duì)精神，大家也在工作中享受著快樂(lè)。
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！眲�(chuàng)新力就是成功的源動(dòng)力，相信我們只要勇敢的揚(yáng)起創(chuàng)新的風(fēng)帆，就一定會(huì)駛向成功的彼岸。
創(chuàng)新力讀后感2
如果說(shuō)創(chuàng)造是指思維，那創(chuàng)新就是行動(dòng)的具體實(shí)踐了。創(chuàng)新的行為離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)是對(duì)一些現(xiàn)象的概括和歸納，聚集了大多數(shù)人的觀念，同時(shí)又是物質(zhì)存在的，創(chuàng)新的時(shí)候只能順應(yīng)規(guī)律才能成功，不違反物質(zhì)的世界。如牛頓的力學(xué)定律，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，阿基米德的浮力定律。
技術(shù)創(chuàng)新是一種形式。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是指新產(chǎn)品的產(chǎn)生在及其在市場(chǎng)上的商業(yè)化，以及新工藝的產(chǎn)生及其在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)用的過(guò)程。同時(shí)，顧名思義，技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是技術(shù)。新技術(shù)、新科技對(duì)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)很重要。技術(shù)創(chuàng)新的主體是企業(yè)。尤其是近年興起的創(chuàng)新企業(yè)。然而，技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵還是在其商業(yè)化，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合獲得創(chuàng)新通過(guò)商業(yè)來(lái)獲得社會(huì)價(jià)值。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，不管是創(chuàng)新技術(shù)還是循規(guī)蹈矩的技術(shù)，都是在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的。市場(chǎng)的需求是技術(shù)創(chuàng)新可加快發(fā)展的促進(jìn)因素�，F(xiàn)在的大學(xué)每年都在擴(kuò)展招生，但是就真的創(chuàng)新型人才來(lái)說(shuō)，中國(guó)還是不多，主要是由體制和體制下的教育制度所決定。但是對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，人才是最重要的資源。而且相關(guān)部門的有效整合是很重要的，組織管理，市場(chǎng)調(diào)查，市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)技術(shù)創(chuàng)新公司有很大的影響。
創(chuàng)新不止是在商業(yè)上有很大的收獲。在社會(huì)價(jià)值上也有著無(wú)法比擬普世性。就像聯(lián)合國(guó)樓前的的雕塑——打結(jié)的槍。槍管被卷成“8”字形。意味著制止戰(zhàn)爭(zhēng)，禁止殺戮。遠(yuǎn)離傷害，對(duì)和平美好的生活的`希冀。而要有創(chuàng)新的想法，并不是空穴來(lái)風(fēng)。
詹姆斯·沃爾夫在《創(chuàng)造決定一切》的書(shū)中提及了幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。第一，一定要保證每日的研究時(shí)間。這樣可以使得人們有意識(shí)，有準(zhǔn)備時(shí)間來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，并且每天有時(shí)間去思考。第二，不要抑制創(chuàng)造的沖動(dòng)。每個(gè)人都有理想，都有想法。不要怕失敗，在積累和實(shí)踐中慢慢的積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，數(shù)量多了就能熟能生巧。所以，數(shù)量也是很重要的數(shù)據(jù)說(shuō)明。第三，記錄突然而來(lái)的火花，醞釀一段時(shí)間。當(dāng)有想法的時(shí)候，可以把其記下來(lái)，但是不要先急于動(dòng)手制作，因?yàn)槊繕訓(xùn)|西當(dāng)你才開(kāi)始想的時(shí)候，并不是很完善。只有不斷的記下想起來(lái)或是盡可能完善它，這樣成功的概率更大。第五，用綜合的方法深入的探討。對(duì)于自己思想的火花，不要像挖水井一樣輕易放棄，只有深入的挖掘才能獲得甘泉。同時(shí)，在行動(dòng)的時(shí)候不要吊死在一棵樹(shù)上，只用一種方法。應(yīng)該多使用其他方法，也許一件事物，你覺(jué)得它是屬于物理這一塊的，但是挖掘一段時(shí)間后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)也許還能用政治學(xué)的方式來(lái)解答困惑。最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)。當(dāng)發(fā)明成果出來(lái)后，一定要客觀的評(píng)價(jià)，不是每個(gè)人都做的到這一點(diǎn)的。只有客觀的評(píng)價(jià)成果才能獲得經(jīng)驗(yàn)或是教訓(xùn)。
創(chuàng)新力讀后感3
文章立論宗旨是“觀念文化更新是當(dāng)務(wù)之急”，選題很好，但文中將東西方文化的“思維方法”差異作為主要論據(jù)來(lái)論述尚需斟酌，這一觀點(diǎn)似乎不太符合五四以來(lái)中國(guó)社會(huì)實(shí)際發(fā)生的演進(jìn)狀況。
由于歷史局限性，五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化全面沖擊可以理解，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代中國(guó)很落后，普通人只知道西方人很厲害，他們可以通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算設(shè)計(jì)制造出高效工業(yè)設(shè)備和精良武器，當(dāng)時(shí)除了李宗吾、南懷瑾等少數(shù)思想家、國(guó)學(xué)大師外，人們對(duì)西方形式邏輯中已經(jīng)暴露出來(lái)的眾多悖論沒(méi)有像現(xiàn)在這樣引起重視，因此，百年前我們迷信西方人的數(shù)學(xué)思維尚屬情有可原，但時(shí)代在前進(jìn)，科技在發(fā)展，如果我們今天依然對(duì)形式邏輯中的理性缺位采取“守闕連年，終不見(jiàn)理”的保守態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)，那就不是創(chuàng)新，而是因循守舊。
近一百年來(lái)，高技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，尤其是信息產(chǎn)業(yè)興起和互聯(lián)網(wǎng)誕生，為整個(gè)人類社會(huì)形態(tài)走向全球一體化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。值此階段，西方人自己也已開(kāi)始對(duì)數(shù)學(xué)理性在許多領(lǐng)域中的真理性開(kāi)始懷疑，他們正在試圖尋找一種新的思維邏輯來(lái)駕馭人們?cè)谖幕�、政治、�?jīng)濟(jì)、科技和其他領(lǐng)域的行為，如果我們?nèi)匀煌Ａ粼谖逅臅r(shí)代的觀念上進(jìn)行文化變革，弄不好就會(huì)出現(xiàn)把“嬰兒和臟水一起潑掉”的不好結(jié)局。中國(guó)傳統(tǒng)文化中養(yǎng)育著一個(gè)能夠補(bǔ)缺數(shù)學(xué)理性不完備的“嬰兒”，這可愛(ài)的嬰兒正是您在文章中想徹底拋棄的“直覺(jué)思維”邏輯體系，詳細(xì)介紹可仔細(xì)閱讀您正在研究的拙著。
中國(guó)觀念文化落后確有因偏重“整體把握”而對(duì)事物“細(xì)節(jié)研究”不太重視的因數(shù)，但中國(guó)人掌握精細(xì)數(shù)學(xué)思維的智商并不低，只要其他觀念更新，很容易達(dá)到與洋人同樣的水平。中國(guó)眼下的文化落后的主要原因不在于思維模式，而是在于對(duì)封建“官本位”思想沒(méi)有從根本上得到克服，知識(shí)精英和普通民眾普遍缺少獨(dú)立人格，這是目前在組織管理中出現(xiàn)文章所列舉“難題”的根本所在。
這種官本位落后觀念之所以能持久存在，是有深刻歷史原因的。其中之一就是馬克思所揭示的社會(huì)演進(jìn)“階段論”。新中國(guó)成立后，缺少一個(gè)比較發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)形態(tài)過(guò)渡期，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)多個(gè)層面，未能觸動(dòng)數(shù)千年沉積下來(lái)的官本位思想；這也是為什么改革開(kāi)放初期理論界提出中國(guó)需要“補(bǔ)課”和回歸社會(huì)主義“初級(jí)階段”的原因。
知識(shí)精英和普通民眾獨(dú)立人格的培育，需要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有當(dāng)人們感覺(jué)到自己有能力捍衛(wèi)自己權(quán)利的情況下，真實(shí)的獨(dú)立人格才會(huì)表達(dá)出來(lái)。因此，回歸“初級(jí)階段”不單單是為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是培育民眾的獨(dú)立人格，這是促進(jìn)落后文化觀念轉(zhuǎn)型的重要舉措。目前理論界需要關(guān)注的問(wèn)題是，在從官本位轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)配置資源為主的過(guò)程中，如何防止18世紀(jì)資本原始積累中出現(xiàn)的那種殘酷性；防止當(dāng)權(quán)者以“官本位”舊瓶裝資本人格化新酒。根據(jù)人格學(xué)原理，在提倡“效率優(yōu)先，兼顧公平”的道場(chǎng)文化引導(dǎo)下，必然會(huì)唆使民眾在逐利時(shí)表達(dá)一種“其鬼有神，其神傷人”的'.不道德行為，也必然會(huì)慫恿一些官本位思想嚴(yán)重的人穿著市場(chǎng)化的外衣走權(quán)貴資本主義邪路，這種殘酷性和新型官本位的復(fù)活，必將導(dǎo)致鬼魅橫行、爾虞我詐，使多數(shù)人失去幸福感。
個(gè)人認(rèn)為，這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)此形勢(shì)看得較準(zhǔn)，就目前政策看，一方面，高層領(lǐng)導(dǎo)正在極力擴(kuò)大民主；另一方面，適時(shí)提出具有博愛(ài)精神的“以人為本”，提出符合平衡秩序的“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧社會(huì)”新觀念，這是對(duì)“效率優(yōu)先，兼顧公平”道場(chǎng)文化的重塑，我覺(jué)得，文章的論據(jù)應(yīng)當(dāng)按照這一思路撰寫(xiě)。
在中國(guó)主流傳統(tǒng)文化中，歷代社會(huì)治理的理念不是依靠宗教，而是依靠“形象思維”得到的許多很有價(jià)值的管理“理性”。這一“理性”可以追溯到遠(yuǎn)古伏羲氏時(shí)代，正如現(xiàn)代著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭在其巨著《世界文明史》中所說(shuō)：“如同印度是形而上學(xué)和宗教的圣地，中國(guó)乃為人道哲學(xué)之家。在中國(guó)所有的著作中，易經(jīng)——形上學(xué)唯一的重要作品——是一部奇特的書(shū)，但由此展開(kāi)了中國(guó)思想史的記載�！�
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