街道的美學(xué)讀后感范文（精選3篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的街道的美學(xué)讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
街道的美學(xué)讀后感1
作者蘆原義信是日本建筑協(xié)會主席，并著有《外部空間設(shè)計》一書，作者對于外部空間的尺度、比例以及一些行為心理學(xué)在空間設(shè)計上的應(yīng)用頗有研究。在本書中，作者從文化角度出發(fā)，將日本街道空間與西歐的街道空間做了細(xì)致深入的分析，同時運(yùn)用格式塔心理學(xué)分析了中西方街道格局的圖底關(guān)系，從街道的自然特征、美學(xué)規(guī)律、人文特色出發(fā)論述了如何發(fā)掘城市空間中的視覺秩序規(guī)律。
本書寫作于1979年，上世紀(jì)60年代歐美建筑界正在刮起一陣人本主義風(fēng)潮，亞歷山大的《建筑的永恒之道》、簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》、文丘里的《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》，他們的理論雖然各有傾向，但他們都關(guān)注到了工業(yè)和科技對人的異化，提倡對人性本身的觀照。蘆原義信在書中這樣寫，“所謂外部空間的構(gòu)成，就是讓巨大的城市達(dá)到人的尺度，把大空間還原成小空間，把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)�！笨梢哉f，作者提倡的“街道的美學(xué)”，是以肯定人的存在為基礎(chǔ)的。
本書分為上下兩篇，上篇著重講街道空間的構(gòu)成，下篇側(cè)重城市景觀的分析。對于書中的內(nèi)容，做如下總結(jié)：
(1)內(nèi)部和外部
作者開篇發(fā)問，為什么西歐的街道總是整齊劃一、充滿秩序感，而日本的街道總是雜亂無章?這是東西方街道的一個顯著差別，西歐的街道總是由建筑構(gòu)成連續(xù)的街景立面，而類似日本這樣的東方式國家卻沒有這樣的傳統(tǒng)，我們的街道往往缺乏組織，建筑也鮮少面臨街道，都是以院落或者圍墻作為屏障的。作者認(rèn)為這是東西方文化對空間的理解不同，我們對“外部空間”和“內(nèi)部空間”的認(rèn)識有偏差。對日本人來說，穿著鞋進(jìn)入的空間是“外部”，脫了鞋進(jìn)入的空間是“內(nèi)部”，而西歐住宅的基本思想，在于它是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分。作者舉了旅館的例子，日本的溫泉觀光旅店夜間大門上鎖，房間不上鎖，西歐的飯店則是大門人人都可以進(jìn)去，里面的房間則要上鎖。他認(rèn)為，”西歐住宅的基本思想，在于他是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分，相對的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內(nèi)部秩序，結(jié)果在歐洲的家中和外邊一樣地要穿著鞋，而在日本的家中則要脫鞋�！坝纱俗髡叩贸龅慕Y(jié)論”具有內(nèi)部秩序，同時也就意味著對建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡薄的。這頗有點(diǎn)像許多人多國人“公德”與“私德”的看法，認(rèn)為中國人“私德”很好，對外的“公德”卻很差。對此有點(diǎn)存疑，這是對現(xiàn)象的總結(jié)，因果必然性卻不盡然。
作者還有一段“坐的文化論”來解釋日本為什么沒有形成歐美式的秩序街道。傳統(tǒng)的日本住宅沒有家具，甚至沒有椅子和床，一切日�；顒佣荚诘匕迳线M(jìn)行，因此衍生出與“坐的文化論”相對應(yīng)的“地板型建筑“，在這樣的建筑中，”空間不是由厚重的實(shí)墻限定的，而是作為形而上學(xué)的‘場(地)’觀念加以限定的。因此，作者認(rèn)為“日本這種墻的觀念淡薄的‘地板型建筑’在街道的形成上是分廠困難的。
(2)街道的構(gòu)成
對街道構(gòu)成的分析，蘆原義信引入了一些格式塔心理學(xué)的方法，格式塔心理學(xué)又稱“完形心理學(xué)”，是現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，它主張在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時要保持現(xiàn)象的本來面目，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的，作者分別給出了意大利和日本古代江戶的地圖黑白反轉(zhuǎn)對比，可以明顯看出，在意大利的對比圖中，建筑內(nèi)部空間與街道的外部空間，在質(zhì)量上市近似的，而江戶的對比圖中，道路與建筑之間還有很多用途不明確的剩余空間。因此作者得出結(jié)論，”意大利的街道和廣場，具有輪廓清晰的‘圖形’性格。常常能看到有人用圖底反轉(zhuǎn)的.方法來做一些城市空間的比較與分析，我至今都對這種分析方法表示疑問，好像是一種為論據(jù)而論據(jù)的過程。
(3)“一次輪廓線”和“二次輪廓線”
東京銀座等最繁華的街道，立面往往都被巨大的招牌所占據(jù)，如果“把決定建筑本來外觀的形態(tài)稱為”第一次輪廓線”，把建筑外墻的凸出物和臨時附加物所構(gòu)成的形態(tài)稱為建筑的“二次輪廓線”，“二次輪廓線”已經(jīng)嚴(yán)重影響了我們對街道的認(rèn)知和觀感，映入眼簾的往往是雜亂和無序，作者認(rèn)為應(yīng)該把二次輪廓線整合在一次輪廓線中，例如把側(cè)招牌按照同樣大小等間距設(shè)置就是一個非常簡單的操作手段。
由此可見建筑師對于秩序感真是謎一般的癡迷。新生代的日本建筑師BOW-WOW犬吠工作室卻對現(xiàn)實(shí)是一種“解構(gòu)”而非“建構(gòu)”的姿態(tài)，他們欣賞這種“非秩序“的東京景觀，對本土文化也表現(xiàn)出更多額自信。兩代建筑師的觀點(diǎn)對照起來看也非常有趣。
街道的美學(xué)讀后感2
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續(xù)街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動，作者又以一個建筑師的專業(yè)知識做出有理有據(jù)的分析和具體的改善方案，看起來真是過癮!
作者在“內(nèi)部與外部”中說：“日本的傳統(tǒng)是在家的內(nèi)部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著內(nèi)部秩序。具有內(nèi)部秩序，同時也就意味著對建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的�！叭毡救藢⒓铱醋鳌畠�(nèi)’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統(tǒng)一。換句話說，‘外’是外部，這就意味著它的整潔漂亮由誰來管是和人們無關(guān)的”。作者提到的這些“日本人”的特征和問題，因其源流于中國，也同樣是中國人的特征和問題，而在中國建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見到闡述得如此切中要害的觀點(diǎn)。不管是所謂“大師”還是一般的“業(yè)內(nèi)人事”，多是以個人好惡或人云亦云的觀點(diǎn)來肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書于1978年，當(dāng)時日本“正處于舉國上下同心協(xié)力，不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段�！弊髡哒J(rèn)為：“為了要成為世界經(jīng)濟(jì)大國”，光是有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不夠的，還應(yīng)該“提倡都市的文化和美好”。我覺得作者說得很好，現(xiàn)在的中國也正在邁入“世界經(jīng)濟(jì)大國”之列，不能再像改革初三十年那樣“不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”了，也應(yīng)該在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問題的同時，創(chuàng)造更美好的都市的文化和景觀。
借用作者書中的一句話：只重視‘內(nèi)眺景觀’而對‘外眺景觀’不太介意的“中國人”，作為文化高度發(fā)達(dá)國家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來了。
街道的美學(xué)讀后感3
街道與建筑的關(guān)系？建筑外墻既是廣場或者街道-即城市外部空間-的內(nèi)墻。作者認(rèn)為街道是一種文化，是和生活緊密聯(lián)系的。在現(xiàn)代城市里面，絕大多數(shù)人都在室內(nèi)活動，建筑內(nèi)部才是最有活力的場所，所以要死的街道富有活力，就必須將建筑內(nèi)部的秩序滲透出來，街道的活力是兩側(cè)的建筑造成的。
對于街道的熱衷程度是意大利人——英國人——日本人。意大利人認(rèn)為街道空間為生活所必須的交流空間。在歐洲，建筑內(nèi)部秩序滲透到了街道跟廣場的秩序中，建筑的外墻不是簡單的圍墻。作者強(qiáng)調(diào)道“街道和廣場一直鋪裝到建筑的外墻根，與建筑之間沒有什么含糊的空間�！薄耙獯罄慕值篮蛷V場大多連一棵樹都不植，地面常施以美麗紋樣的鋪裝。就像室內(nèi)地毯一樣各個角落都鋪滿，完全是人工的城市空間�！倍移浣ㄖ䞍�(nèi)部也沒有日式的抬高地板的做法，墻壁的內(nèi)外墻也大體一樣，這樣，“內(nèi)外空間的本質(zhì)區(qū)別就在于有沒有屋頂了。”建筑的外廊承擔(dān)了外部跟內(nèi)部溝通的作用，使得室內(nèi)的活力洋溢到街道上，例如意大利圣馬可廣場等。
蘆原義信把住宅和街道關(guān)系分為3類：
1.開放式前院式。美國、澳大利亞等地廣人稀之地，“內(nèi)部秩序滲透到外部秩序之中”，院子向城市公共空間做了貢獻(xiàn)。但是這只是低密度建筑區(qū)域的做法，不能算作城市空間。
2.歐洲式。沒有前院，外墻形成街道，外墻面上門窗開洞。居民生活和街道生活交織在一起。
3.東亞式。和建筑完全脫離的院子形成街道。
作者談到澳大利亞和美國的郊區(qū)住宅的前院�！芭c其說前院是為了住宅的主人，不如說是為了路上的行人更為合適�！泵乐薜脑郝涫酵獠砍鞘薪值赖囊徊糠�，而亞洲的院子是住宅內(nèi)部秩序的一部分�；蛘呖梢苑催^來說，因?yàn)閬喼薜膫鹘y(tǒng)住宅很通透私密性不強(qiáng)，就必須依靠院落來完成其私密性；而美洲的住宅本身是因?yàn)樽≌乃矫苄院茫钥梢园言鹤迂暙I(xiàn)給街道。住宅的私密性成就了良好的公共性。在中國的傳統(tǒng)街道，街道往往被封閉的圍墻限定。傳統(tǒng)街道沒有建筑外立面的幫助，胡同中生活的人們還是充分利用了局促的街道焦?fàn)t，端出椅子納涼、喝茶或者聊天。雖然在傳統(tǒng)胡同里，人們沒有美化街道的觀念，但很濃的生活氣息，仍然使得街道體現(xiàn)出建筑內(nèi)部的秩序。
“這是因?yàn)槲以诶铡た虏嘉靼５淖髌分袩o論如何也看不到人情味，他的作品存在著以形式美為出發(fā)點(diǎn)的美學(xué)觀念，其中甚至連人的存在都否定了�！�
這句話對大師評價很犀利。柯布西耶規(guī)劃設(shè)計的昌迪加爾，柯布把城市當(dāng)做一個有機(jī)體，并以“人體”為象征進(jìn)行城市布局結(jié)構(gòu)的規(guī)劃�？虏嘉饕咽赘男姓行漠�(dāng)作城市的大腦；博物館、圖書館等作為城市的“神經(jīng)中樞”位于大腦附近；全城商業(yè)中心設(shè)在作為城市縱橫軸線的主干道的交叉處，象征城市的心臟等�？虏嫉囊�(guī)劃從人體布局出發(fā)，但是卻太過概念化，建成后的空間空曠巨大的，沒有從城市居民真正的生活角度考慮。在城市設(shè)計中，通常圖底關(guān)系理論進(jìn)行分析，目的就是將外部空間圖形化，可是實(shí)際中，外部空間并沒與被賦予更多的人性化特性。
還有批評柯布設(shè)計馬賽公寓亦如此。馬賽公寓配備齊全，是一個很成功的建筑�？墒侨藗兪欠裨敢饩痛粼谝粭潣抢锩娼鉀Q所有問題呢？倘若每棟建筑都如此，城市外部空間就會更加了無生氣。但是現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)時代，使得人們不用走出公寓就能解決生活上的一切問題，是否建筑也會有這種趨勢。
書中提到了建筑的輪廓線，每次設(shè)計中總會有人提到建筑輪廓線這個概念。但是到底什么樣的輪廓線才是好看的，似乎也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)可以判斷。
作者定義決定建筑本來外觀形態(tài)的建筑為第一輪廓線；第二輪廓線：建筑外墻的凸出物和臨時附加物說構(gòu)成的形態(tài)為第二次輪廓線。歐洲的街道多完整的保留了第一輪廓線，而亞洲的城市多呈現(xiàn)出第二次的輪廓線。作者認(rèn)為該盡量還原第一輪廓線，恢復(fù)建筑外墻的可見性。對于亞洲多呈現(xiàn)出第二次輪廓的問題，也有很多專業(yè)人士提出了反對的聲音。例如在中國，上海就開始提出對戶外廣告的控制。
個人認(rèn)為第二次輪廓并非壞事。首先這個是一種很有特點(diǎn)的地域性特征。商業(yè)上鋪天蓋地的廣告牌和燈箱，是最有亞洲地域性的標(biāo)志，這也是日本街道、亞洲城市區(qū)別于歐美商業(yè)大街的重要標(biāo)志。其中廣告上的圖案文字，也有像拼貼畫一樣的效果，有表現(xiàn)出更多的意思。地域性特點(diǎn)并不是一定要?dú)v史悠久的，只有是伴隨著日常生活形成的就是有地域特點(diǎn)的。
其次這種鋪天蓋地的“第二次輪廓線”雖然打亂了建筑本身分明的天際線，卻明顯起著溝通建筑室內(nèi)外的環(huán)境，反而溝通了室內(nèi)外環(huán)境。如果這種廣告牌形成了很好的過渡空間，又何必非要追求清晰的建筑輪廓？
中國和日本雖說都是東方的代表，文化上有相似性，但是國情差異是很大的�，F(xiàn)在中國很多城市的街道確實(shí)不太美觀，立面不協(xié)調(diào)，但是既然存在就有其合理的部分。這種城市美化工程有時會把城市搞的不倫不類，而且這也不是說還原建筑立面就能完全可以解決的。很多街道的立面就算還原，依舊是不美觀的。反過來想，建筑的第二次輪廓，美化了完本不足的建筑。
書中，作者還提到D/H比值的問題，自從這本書出版，這個問題就得到了廣泛認(rèn)同和討論。和街道設(shè)計注重細(xì)節(jié)的問題。書中提到了下水井蓋的這個小部分，日本的下水井蓋，圖案豐富有些還有顏色。而國內(nèi)的下水井蓋千篇一律。每次我們作設(shè)計的時候，都是想到1：200，1：500的比例，而沒有把自己縮小放在空間里面考慮。
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