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《李澤厚美的歷程》讀后感范文（通用15篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《李澤厚美的歷程》讀后感范文，歡迎大家分享。
《李澤厚美的歷程》讀后感 1
李澤厚先生的《美的歷程》似乎是另外一種形式的中國美學(xué)史。和葉朗先生的《中國美學(xué)史大綱》相比，我覺得李澤厚先生的《美的歷程》更是一種自我理解的心靈書寫；而《中國美學(xué)史大綱》則更多的是傾向于在一種意識(shí)形態(tài)的規(guī)范語境內(nèi)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的介紹。所以讀《美的歷程》，對(duì)于我這樣的初學(xué)來說，更能激發(fā)興趣和閱讀沖動(dòng)。讀完《美的歷程》，我認(rèn)識(shí)到中國古代文化的深厚底蘊(yùn)和或變幻或相承的美學(xué)內(nèi)涵�！皶r(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳流和感染著人們的思想、情感、觀念、意志，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)歷程”；“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容、真與善、和規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，那么盡管如此匆忙的歷史巡禮，如此粗糙的隨筆札記，對(duì)于領(lǐng)會(huì)和把握這個(gè)局大而重要的成果，該不只是一件閑情逸致或毫無意義的事情吧？”如李澤厚先生在這本書的開篇和結(jié)語所所的兩段話一樣，在讀完這本書后，我的確有一種“匆匆巡禮”的感覺，他把自己對(duì)中國遠(yuǎn)古到明清的美學(xué)認(rèn)識(shí)以最為代表性的事件、最直接的風(fēng)格和手法向我們呈現(xiàn)出來。但是這種“匆匆巡禮”雖匆匆但不零亂；雖巡禮但不空洞。于我而言，李澤厚先生的這部美學(xué)著作在很大程度上引發(fā)了我對(duì)這門學(xué)科的興趣和求知欲，從而在其啟發(fā)和指引下進(jìn)入美學(xué)的探究和學(xué)習(xí)。
搭乘李澤厚先生的沉重列車，從蒼茫神秘的遠(yuǎn)古駛來，一路的站牌是那樣的斑駁而絢麗。每一個(gè)站牌地下都工工整整地刻著兩個(gè)字：“思考”。在這列火車超時(shí)空的行駛中，我在遠(yuǎn)古時(shí)代和楚國停留的時(shí)間最長，有時(shí)候還意猶未盡，讓這輛列車倒著開，反反復(fù)復(fù)。因?yàn)樵谶@兩部分的論述和思考中，一方面，李澤厚先生在他的角度上引導(dǎo)我進(jìn)行自我思考，但在另一方面，我對(duì)其在關(guān)于楚漢一浪漫主義的論述中的合理性在自我理解的角度上產(chǎn)生懷疑。
一、作為圖騰與作為藝術(shù)
在“遠(yuǎn)古圖騰”中，李澤厚先生說到：“對(duì)使用工具的和規(guī)律性的形體感受和在所謂‘裝飾品’上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時(shí)間距離（數(shù)十萬年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的”，“盡管兩者似乎都是‘自然的人化’和‘人的對(duì)象化’，但前者是將人作為超生物存在的社會(huì)生活外化和凝練在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝練在這些所謂的‘裝飾品’的物質(zhì)對(duì)象上，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。前者是現(xiàn)實(shí)的‘人的對(duì)象化’和‘自然的人化’，后者是想象中的這種‘人化’和‘對(duì)象化’”。這段精辟的論述將遠(yuǎn)古圖騰文化的形成的必然和自然趨勢表達(dá)得清晰易見。根據(jù)李澤厚先生的有關(guān)論述，我在思考這樣一個(gè)問題，就是這種遠(yuǎn)古圖騰究竟是不是審美創(chuàng)造？在這種遠(yuǎn)古圖騰的形成原因里，我們可以了解到，遠(yuǎn)古圖騰是原始人類“物化活動(dòng)”和“物態(tài)化活動(dòng)”的結(jié)合生成，那么從“物化活動(dòng)”層面，這本不可看作是一種審美活動(dòng)和創(chuàng)造，但是回歸到“物態(tài)化”層面將其稱作審美活動(dòng)卻又十分合理了。圖騰的最初產(chǎn)生不可能是一種自覺地審美創(chuàng)造，它是在一種特定歷史環(huán)境下人類所特定持有的某種觀念的外化，一種圖騰的色彩和形狀必然包皮含著原始人類某種在偶然情景之中所廣為接受的含義。從而在這種含義的延伸深化之下，一種色彩或形狀就在遠(yuǎn)古人民的思想意識(shí)形態(tài)中保存下來，并在特殊的情境下（比如饑餓之時(shí)很容易地捕獲了大量野獸，首領(lǐng)毫無征兆的突然死亡等等）激發(fā)在他們心中的那種深刻的意識(shí)觀念，并不自覺地將這種意識(shí)觀念賦予某種神奇的意義。在這種情況下，原始的巫術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生了。這只是我自己理解的結(jié)果，不知道是否符合李澤厚先生的意思。我想象地舉一個(gè)事例（在我來看來，我們幾乎沒法舉出絕對(duì)真實(shí)的事例來說明這一狀況，因?yàn)橐勒瘴乙陨系睦斫猓@種圖騰形成到意識(shí)觀念的形成的前提，是基于我們現(xiàn)在根本無法把握的偶然性和原始人口類思想的主觀性之上的），比如在原始人類某一天正常的生活中，突然電閃雷鳴，引發(fā)大火，引得從林中的動(dòng)物全都逃跑，而這些野獸又恰好逃到他們所生活的地方，使得他們不費(fèi)一絲氣力就捕獲很多野獸作為糧食。那么也許他們就會(huì)把這看作是一種神秘力量的恩賜，并在恐懼與感激中接受這種恩賜，并把他們所看到的諸如閃電、大火的形狀和色彩視為這種巨大神秘力量的象征，于是在他們的圖騰中便出現(xiàn)了諸如閃電和火焰的`形狀，并涂上他們眼中閃電、火焰的顏色，作為圖騰和巫術(shù)的儀式符號(hào)膜拜。漸漸地，這種顏色、形狀化作一種觀念植入他們的心中，并外化為將其作為自身的保護(hù)神。除了固定的圖騰之外，他們可能會(huì)把獸骨、石木等物體雕成那樣的形狀佩戴以求賜福，久而久之，這種形狀和色彩就會(huì)被普遍接受和喜愛，慢慢地添入人為的加工，形成最初的所謂的“裝飾品”，那么這個(gè)時(shí)候，在圖騰崇拜的前提下，對(duì)于這樣的反復(fù)制造和喜愛便在一定程度上衍化成一種審美意識(shí)了。而后，李澤厚先生論述的原始歌舞，我覺得也是一樣的形成過程和審美階段。
二、“神秘浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)浪漫主義”
從遠(yuǎn)古的圖騰意識(shí)到夏商的青銅藝術(shù)，其內(nèi)在的形成過程都與之關(guān)聯(lián)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在“中國古代社會(huì)最大的激劇和變革時(shí)期”的先秦，由于缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)集權(quán)導(dǎo)致的思想活躍的特殊歷史環(huán)境里，先秦藝術(shù)在儒道互補(bǔ)的大線索指引下漸趨理性。在這樣一個(gè)歷史大潮中，由于發(fā)展相對(duì)滯后以及到漢朝的人類的大舉勝利形成了不同現(xiàn)實(shí)環(huán)境所導(dǎo)致的浪漫主義，在“楚漢浪漫主義”的論述中，李澤厚先生論述的相對(duì)簡單一些，我覺得，李澤厚先生在探討楚漢浪漫主義形成的內(nèi)在原因時(shí)，并不是十分具體。在這一部分的論述中，我感覺到李澤厚先生在藝術(shù)審美層面將其并列論述，當(dāng)然有其合理性，如對(duì)“琳瑯滿目的世界”和風(fēng)格“氣勢與古拙”的概括。但是，我看這一部分的三個(gè)標(biāo)題：屈騷傳統(tǒng)、琳瑯滿目的世界、氣勢與古拙中感到，所謂的楚漢浪漫主義，在后兩個(gè)標(biāo)題內(nèi)，似乎只是在論述漢代的浪漫風(fēng)格以及審美意境�？催^后感覺將楚和漢相聯(lián)系起來的這一部分的，只是在一般意義上大處相同的“浪漫主義”風(fēng)格，而并沒在內(nèi)在的精神探究來闡發(fā)這兩種浪漫主義的實(shí)質(zhì)性不同。我認(rèn)為在論述浪漫主義這樣一個(gè)命題時(shí)，楚漢并不能并列論述。當(dāng)然，單就闡述這一審美風(fēng)格的角度我沒有異議。
我覺得所謂的浪漫主，在楚漢時(shí)期實(shí)質(zhì)上是不同的，首先，以屈原為代表的屈騷傳統(tǒng)形成，在社會(huì)層面是生產(chǎn)力相對(duì)地低下的結(jié)果；但在以漢賦、畫像石、壁畫等為代表的浪漫主義卻是生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。由于南中國的特殊地理環(huán)境和政治存在，使得其“依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)”，“保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系”。所以就屈原作品，單從審美角度，撇開所謂的政治抱負(fù)和苦惱來看，“美人香草，百畝芝田，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉……”如此等等無不是在這種基礎(chǔ)上保留而來的浪漫手法；漢代由于其政治體制的強(qiáng)大，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，使得人們將更多的關(guān)注視角轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中來，“你看那長袖善舞的陶俑，你看哪奔馳的馬，你看那說書的人，你看那刺秦王的圖景，你看那車馬戰(zhàn)斗的情節(jié)，你看那卜秋千壁畫中的人物動(dòng)物的行進(jìn)行列……”，可見漢代的浪漫主義更是根植于由對(duì)自我的信任和戰(zhàn)勝自然的雄心引發(fā)出來的一種“現(xiàn)實(shí)浪漫”情節(jié)，是一種帶有“古拙”的浪漫。而正是這種“古拙”使得漢代的藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)感、速度感、韻一律感變現(xiàn)突出，在這種由于“古拙”而導(dǎo)致的“自一由”中彌漫著浪漫主義情調(diào)。所以從這樣一個(gè)層面就可以探討出楚漢浪漫主義的另一個(gè)差異的地方即審美內(nèi)涵上的不同，楚的浪漫主義更多的根植于脫離現(xiàn)實(shí)的神話思想和神秘主義，我將其稱之為“神秘的浪漫主義”；而漢代的浪漫主義則更多的根植于人類思想征服心態(tài)和對(duì)生活的真切感受的基礎(chǔ)上，我將其稱之為“現(xiàn)實(shí)的浪漫主義”。雖然李澤厚先生在論述漢代藝術(shù)所體現(xiàn)的浪漫情調(diào)與遠(yuǎn)古圖騰的區(qū)別，但是并沒有清晰闡述不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和思想意識(shí)形態(tài)下所導(dǎo)致的不同的浪漫主義的區(qū)別。所以我覺得在這個(gè)角度上，對(duì)浪漫主義的闡述，可以將遠(yuǎn)古圖騰歌舞和楚域屈騷傳統(tǒng)，將漢代畫像石、壁畫、漢賦藝術(shù)和盛唐詩歌、明清的浪漫洪流加以比較來探尋浪漫風(fēng)格產(chǎn)生的兩種不同的內(nèi)在線索和精神實(shí)質(zhì)。如在《美的歷程》中李澤厚先生在“佛陀世容”部分中以“悲慘世界”、“虛幻頌歌”、“走向世俗”對(duì)魏晉，初、盛唐，晚唐、宋以及延伸至明的宗教文化的論述。
三、宗教藝術(shù)與詩人之死
在對(duì)“佛陀世容”的三個(gè)部分的探討中，李澤厚先生給我們提一供了一個(gè)以歷史眼光觀察藝術(shù)現(xiàn)象的視角。在這一部分的閱讀中，李澤厚先生也引發(fā)了我對(duì)藝術(shù)家自一殺命運(yùn)的思考，我固執(zhí)地認(rèn)為這也應(yīng)該是美學(xué)研究的一部分。為什么會(huì)由此聯(lián)想到這樣的問題上來，主要是因?yàn)樵诶顫珊裣壬趯?duì)宗教藝術(shù)的探討中，將三個(gè)時(shí)代人們對(duì)于宗教的不同認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的不同總宗教文化中，我覺得在歷史進(jìn)程中，我們無法擺脫宗教文化的影響，雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)甚至是所謂的“后工業(yè)化時(shí)代”，宗教被解構(gòu)，但是我認(rèn)為，這是根本無法可以解構(gòu)和回避的問題。在現(xiàn)代社會(huì)，扎根太深的宗教文化意識(shí)，不管你是否承認(rèn)，即使你覺得自己已經(jīng)擺脫了宗教，但是宗教意識(shí)早已在意識(shí)形態(tài)層面轉(zhuǎn)化為對(duì)生存信念的探尋這一永遠(yuǎn)困擾藝術(shù)家的問題。從另一種角度關(guān)照世界，顛覆傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以及解構(gòu)一切的后現(xiàn)代主義同樣也在一直思考這個(gè)問題，但是人生意義的價(jià)值問題一直以來是一個(gè)及其復(fù)雜而困惑的問題。在這個(gè)問題上的思考上，不管是西方古希臘宗教傳統(tǒng)和猶太—基督教精神，還是中國道家思想，都得出來一個(gè)命題，這就是現(xiàn)世本身沒有什么意義可言。正是這種無法擺脫的宗教思想導(dǎo)致了中外歷史很多藝術(shù)家（特別是詩人）的自一殺。中國的超脫主義和西方的救贖主義在這個(gè)層面上似乎解決了人類的生存困境問題，但是正如劉小楓在《拯救于逍遙》中所說，“超脫主義并不倡導(dǎo)自一殺，但所有的超脫主義、厭世主義在邏輯上都無法避免肯定自一殺”。既然現(xiàn)實(shí)本無意義可言，但是對(duì)意義的執(zhí)著追尋又讓這些藝術(shù)家們無法陷入了這樣同一個(gè)悖論中，向世界索求意義、賦予世界以意義成為了詩人的使命所在，但是在思考生存狀態(tài)的焦灼思考中，又因?yàn)闊o情的現(xiàn)實(shí)和常人的無法理解讓詩人繼而陷入了一種虛無主義的信念缺失狀態(tài)。既然生存的信念不復(fù)存在，自一殺就是一個(gè)合情合理的方式。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中寫道：“……因?yàn)槿祟惔嬖诘拿孛懿⒉辉谟趦H僅單純地活著，而在于為什么活著。當(dāng)對(duì)自己為什么活著缺乏堅(jiān)定的信念時(shí)，人是不愿活著的，寧可自一殺，也不愿留在世上，盡管他的四周都是面包一皮”。屈原、葉賽寧、茨威格、馬克吐溫、托勒、普拉斯、馬耶科夫斯基、法捷耶夫、顧城、海子……繼續(xù)羅列我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一串驚人的名單。劉小楓說：“詩人自一殺不是日常事件，而是信仰危機(jī)事件�！蹦敲次蚁脒@一連串自一殺藝術(shù)家的名單是否也可以在另外一個(gè)角度構(gòu)成一段痛苦的“美的歷程”？
四、藝術(shù)大師與審美個(gè)體
在《美的歷程》“宋元山水意境”部分中，李澤厚先生探討了五代和北宋的“無我之境”和元代到明清的“有我之境”。所謂“無我”，“不是說沒有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺認(rèn)識(shí)到”；而“突出強(qiáng)調(diào)筆墨”的“有我之境”側(cè)重于“如何通過或借助某些自然景物、形象以筆墨趣味來傳達(dá)藝術(shù)家主觀的心緒觀念”。不管是“無我之境”還是“有我之境”，其實(shí)都是藝術(shù)家們的內(nèi)在信仰信念在作品上的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)延伸。和上面由“佛陀世容”引發(fā)的詩人之死的問題相關(guān)聯(lián)，藝術(shù)家同樣是在一種生存理念的指導(dǎo)下來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，除卻直觀上的審美快十感外，在“美的歷程”中，如何通過呈現(xiàn)在眼前的藝術(shù)作品來深度挖掘潛藏在背后的整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)，來探究處于這樣的意識(shí)形態(tài)中的藝術(shù)家的特殊思想狀態(tài)顯得更有價(jià)值。馬克思關(guān)于美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)審美態(tài)度。李澤厚先生的《美的歷程》中處處滲透著這種思考和態(tài)度，在十個(gè)部分的闡發(fā)中都以歷史的關(guān)照和意識(shí)形態(tài)的探尋為出發(fā)點(diǎn)，從而更加深刻的讓我們了解到在這段歷程上各個(gè)時(shí)期不同美學(xué)思想和審美態(tài)度。
在結(jié)語部分，李澤厚先生在討論關(guān)于諸如此類的“巡禮”的探究方法的合理性以及對(duì)藝術(shù)客觀規(guī)律的探尋的意義時(shí)說到：“只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可以肯定”。這種規(guī)律的探尋的意義所在，我是贊成李澤厚先生的看法的，但是在現(xiàn)代社會(huì)的生存狀態(tài)下，我似乎懷疑人類的思想狀態(tài)的發(fā)展歷程，關(guān)于藝術(shù)以及由此引發(fā)的社會(huì)各個(gè)層面上的問題，從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到近現(xiàn)代叔本華、尼采、喬伊斯、普魯斯特等等，為何在人類發(fā)展的歷史中達(dá)到了如此的高度？他們何以以超越時(shí)空的眼光看到了現(xiàn)在甚至以后，而我們卻一直在這些偉大的哲人、藝術(shù)家的神圣形象中不斷摸索，像李澤厚先生所說我們對(duì)于生產(chǎn)力和藝術(shù)發(fā)展之間關(guān)系規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我覺得這不免是緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)學(xué)相結(jié)合的思考成果，但是諸如以上那些藝術(shù)家的美學(xué)思想和審美規(guī)律我們現(xiàn)在又真正認(rèn)識(shí)多少呢？從現(xiàn)代派的沉重崛起到后現(xiàn)代的解構(gòu)，我們并不是達(dá)到了一種理解前人偉大思想前提上一次超越，而是更多立足于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相結(jié)合基礎(chǔ)上，從另一個(gè)層面的突破，如現(xiàn)代派的喬伊斯等人，他們給我們的不是對(duì)前人偉大藝術(shù)家的明晰理解，而是在另一個(gè)層面和他們一起又為我們豎一起了一個(gè)不可逾越的高峰。
“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不是觀能滿足的獸 性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解”；“它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化的成果是‘有意味的形式’（significantform）。這也就是積淀的形式，美的形式”。在美學(xué)層面上，李澤厚給人性的定義也說明了我們因該以怎樣一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù)、對(duì)待生活中和意識(shí)中的美，正像李澤厚先生在最后所說的，《美的歷程》也告訴我們——美的歷程是指向未來的。
《李澤厚美的歷程》讀后感 2
當(dāng)我初次見到這本書時(shí)，那種來自大海深處的深藍(lán)色的布紋封皮和上面的類似淺浮雕的神秘圖案讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了極大的好感。
這本書很棒，很深刻，講美學(xué)不單單是美學(xué)，其中還詳細(xì)介紹了和描寫對(duì)象相關(guān)的歷史背景，使得我們能夠知曉這一美學(xué)形式出現(xiàn)的來龍去脈，從而多多少少可以更為深刻地體悟這個(gè)形式美在何處，對(duì)后世而言，又有什么影響。
起初，我一直無法理解那些青銅禮器上面獰厲可怖的花紋有何美感可言，不懂那些遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶上那些簡單到甚至有些粗糙的圖案有什么審美價(jià)值。看了這本書，我大概有了一個(gè)答案：首先，那些彩陶、石器工具代表著人類對(duì)美初步感受。那些花紋一是一種古老的圖騰崇拜以及原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀（到后期尤甚），二是由于開始覺醒的對(duì)美感的追求而作的裝飾性圖案（也許不是這么單純）這些圖案雖然粗糙，但是確是包含了諸多意味也許是山川河流，也許是某個(gè)巫術(shù)場景。這一切都凝結(jié)了他們炙熱的情感與虔誠的信仰。
再說到駭人的某些青銅文飾，它們有些雖然猙獰、毫不掩飾的兇狠殘暴，氣派神秘，但細(xì)看之下確乎是有一些呆萌可愛，有著仿佛剛剛出生的美學(xué)的童稚氣息。而且這樣的美，正如作者所言：“恰恰只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念淡薄，殘酷兇狠已成陳跡的'文明社會(huì)里，體現(xiàn)遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才能為人們所理解、欣賞和喜愛，才成為真正的審美對(duì)象�！辈还苁翘掌魃系睦L畫，還是青銅饕餮都是那個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)，也就是克乃夫·貝爾提出的“美”是“有意味的形式”。美是生活的提煉與升華。
除此之外，由于我個(gè)人比較喜歡攝影，因而對(duì)字畫的構(gòu)圖意境都比較好奇。攝影中，我喜歡留白，讓整個(gè)空間不擁擠，給人以想象的空間，對(duì)于某些照片，留白甚至還可以營造出一種曠遠(yuǎn)的意境。先想來，自己的審美倒是與中國傳統(tǒng)審美一脈相承了。讓我萬萬沒想到的是中國山水畫雖由來久遠(yuǎn)，卻在過去很長一段時(shí)間不過是人事的陪襯，直到中唐前后，山水畫才真正獨(dú)立。而其歷史背景，正是它過去所陪襯的宗教繪畫的背后的宗教意識(shí)的衰落，以及社會(huì)變化導(dǎo)致的士大夫?qū)徝赖淖兓�，即傾向于將封建農(nóng)村生活理想化的生活……這些都讓山水畫開始有靈魂。其中很重要的一點(diǎn)就是“氣韻”。而構(gòu)圖有對(duì)形成獨(dú)到氣韻功不可沒。山水的遠(yuǎn)近，物像的松緊等等營造出的一種氛圍、氣場，一種可以讓思維和想象馳騁的自由和歡愉。除此之外，還有就是那一筆一畫之間飽蘸的情感描繪出的“無我亦有我”之境。
讀完此書，雖說只是對(duì)整個(gè)中國美學(xué)的淺嘗輒止，但仍舊讓人回味無窮。即便僅僅是一場匆匆巡禮，但也足以讓我為之傾倒、嘆服。從樸素的原始圖景到宋元的詩意山水；從先秦理性主義到魏晉的哲理思辨；從楚漢的屈騷風(fēng)雅再到明清的通俗浪漫無不彰顯著中國傳統(tǒng)藝術(shù)隨著歷史的浪潮向前奔涌的不息而蓬勃的生命力。這樣的生命力讓所見之人沉思、感嘆、敬畏，也讓中華民族的精神在有豐厚底蘊(yùn)的同時(shí)愈加清明愈加昂揚(yáng)向上。
《李澤厚美的歷程》讀后感 3
翻開《美的歷程》，仿佛踏入了一條時(shí)光隧道，引領(lǐng)著我領(lǐng)略中國古代藝術(shù)的魅力與輝煌。李澤厚先生以其淵博的學(xué)識(shí)和深刻的洞察力，為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的美學(xué)畫卷。
書中從遠(yuǎn)古的原始藝術(shù)談起，那時(shí)的人們?cè)谂c自然的抗?fàn)幹校瑒?chuàng)造出了充滿神秘色彩的圖騰和巫術(shù)禮儀。這些質(zhì)樸的藝術(shù)形式，反映了人類對(duì)自然力量的敬畏和對(duì)生命的渴望。隨著社會(huì)的發(fā)展，夏商周時(shí)期的青銅器成為了權(quán)力和地位的象征。那莊重威嚴(yán)的造型、繁復(fù)精美的紋飾，無不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和宗教信仰。
進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的思想氛圍為藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。這一時(shí)期的藝術(shù)作品開始注重表現(xiàn)人的情感和個(gè)性，理性精神逐漸崛起。例如，屈原的《離騷》以其浪漫的想象和深沉的情感，成為了中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
魏晉南北朝時(shí)期，是一個(gè)充滿動(dòng)蕩與變革的時(shí)代，也是一個(gè)藝術(shù)自覺的時(shí)代。文人們?cè)趹?zhàn)亂中尋求精神的寄托，他們崇尚自然、追求自由，形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)度。王羲之的書法、顧愷之的繪畫，都體現(xiàn)了這一時(shí)期的審美追求。
唐宋時(shí)期，中國古代藝術(shù)達(dá)到了鼎盛。詩歌、繪畫、書法等藝術(shù)形式相互融合、相得益彰。唐詩的豪放與婉約、宋詞的清麗與深沉，讓人陶醉其中。同時(shí)，這一時(shí)期的繪畫也取得了巨大的成就，如吳道子的人物畫、王維的山水畫，以其精湛的技藝和獨(dú)特的意境，成為了后世的楷模。
明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，藝術(shù)更加貼近生活。小說、戲曲等通俗文學(xué)形式蓬勃發(fā)展，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和對(duì)人性的思考。
《美的歷程》讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，中國古代藝術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。通過閱讀這本書，我不僅欣賞到了古代藝術(shù)的美，更了解了中國歷史和文化的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，這本書也讓我對(duì)美的本質(zhì)有了更深入的'思考。美是多元的，它既可以是莊重威嚴(yán)的青銅器，也可以是飄逸灑脫的書法；既可以是豪放婉約的詩詞，也可以是生動(dòng)逼真的繪畫。美是一種情感的表達(dá)，是一種對(duì)生活的熱愛和對(duì)人性的贊美。
在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該更加重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，讓這些珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)繼續(xù)散發(fā)著它們的魅力。同時(shí)，我們也應(yīng)該以開放的心態(tài)去接納和欣賞不同的藝術(shù)形式，不斷豐富自己的審美體驗(yàn)。
《李澤厚美的歷程》讀后感 4
《美的歷程》是一本讓人沉浸其中、回味無窮的書籍。李澤厚先生以其獨(dú)特的視角和深刻的分析，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國古代藝術(shù)的壯麗之美。
從原始社會(huì)的陶器紋飾到明清時(shí)期的小說戲曲，李澤厚先生詳細(xì)地闡述了中國古代藝術(shù)在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)和發(fā)展變化。他指出，中國古代藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面密切相關(guān)。例如，在商周時(shí)期，青銅器的制作工藝達(dá)到了很高的水平，這與當(dāng)時(shí)的宗法制度和宗教信仰密切相關(guān)。而在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)的自覺則是思想解放的結(jié)果。
在閱讀過程中，我被書中所描述的各種藝術(shù)形式所深深吸引。從古樸的彩陶到精美的青銅器，從靈動(dòng)的書法到傳神的繪畫，從優(yōu)美的詩詞到生動(dòng)的小說戲曲，每一種藝術(shù)形式都有著獨(dú)特的魅力。這些藝術(shù)作品不僅展現(xiàn)了古人的高超技藝，更表達(dá)了他們對(duì)生活的熱愛、對(duì)自然的敬畏和對(duì)人性的思考。
同時(shí)，我也從書中感受到了中國古代文化的博大精深。中國古代藝術(shù)不僅僅是一種審美形式，更是一種文化傳承和精神寄托。它蘊(yùn)含著中華民族的智慧、情感和價(jià)值觀，是我們了解和傳承中華文化的重要途徑。
讀完《美的歷程》，我對(duì)美的理解更加深刻了。美不僅僅是外在的`形式，更是內(nèi)在的精神。它可以是一種高尚的品德、一種深刻的思想、一種真摯的情感。在我們的生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓美成為我們生活的一部分。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的書籍。它讓我們領(lǐng)略了中國古代藝術(shù)的魅力，也讓我們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 5
讀完李澤厚先生的《美的歷程》，心中涌起一股對(duì)中國古代藝術(shù)的崇敬之情。這本書猶如一把鑰匙，打開了我對(duì)中國古代美學(xué)的探索之門。
在書中，李澤厚先生以時(shí)間為線索，系統(tǒng)地闡述了中國古代藝術(shù)的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到明清的小說戲曲，每一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品都有著獨(dú)特的`風(fēng)格和價(jià)值。通過對(duì)這些作品的分析，李先生揭示了中國古代美學(xué)的演變規(guī)律和內(nèi)在精神。
中國古代藝術(shù)的魅力在于它的多樣性和豐富性。從陶器、青銅器到書法、繪畫、詩歌、小說，每一種藝術(shù)形式都有著自己的特點(diǎn)和魅力。例如，陶器的質(zhì)樸、青銅器的莊重、書法的飄逸、繪畫的神韻、詩歌的意境、小說的情節(jié)，都讓人陶醉其中。這些藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)家們的創(chuàng)作結(jié)晶，更是中國古代文化的重要組成部分。
同時(shí)，中國古代藝術(shù)也體現(xiàn)了中華民族的精神追求。從對(duì)自然的崇拜到對(duì)人性的贊美，從對(duì)道德的崇尚到對(duì)自由的向往，中國古代藝術(shù)始終貫穿著一種積極向上的精神。這種精神不僅激勵(lì)著古代藝術(shù)家們不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，也為我們后人提供了寶貴的精神財(cái)富。
在閱讀過程中，我不禁為中國古代藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和智慧所折服。他們?cè)谄D苦的環(huán)境中，憑借著對(duì)藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著，創(chuàng)造出了如此豐富多彩的藝術(shù)作品。這些作品不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，更反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的思想情感。
讀完《美的歷程》，我對(duì)中國古代藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，我也希望更多的人能夠閱讀這本書，了解中國古代藝術(shù)的魅力，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
《李澤厚美的歷程》讀后感 6
讀完李澤厚先生的《美的歷程》，仿佛經(jīng)歷了一次波瀾壯闊的美的旅程。這本書以深邃的思想和細(xì)膩的筆觸，展現(xiàn)了中國從古至今的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，讓我對(duì)美有了全新的認(rèn)識(shí)。
在書中，李澤厚先生從遠(yuǎn)古的圖騰、巫術(shù)說起，逐步引領(lǐng)我們領(lǐng)略了青銅饕餮的神秘威嚴(yán)、先秦理性精神的百家爭鳴、楚漢浪漫主義的氣勢恢宏、魏晉風(fēng)度的人的覺醒、佛陀世容的虛幻頌歌、盛唐之音的青春氣息、宋元山水意境的韻味無窮以及明清文藝思潮的市民趣味。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特色都被他深刻地剖析和解讀，讓我感受到了中華民族在漫長的歷史長河中對(duì)美的不懈追求。
書中讓我印象深刻的是魏晉風(fēng)度。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，人們開始對(duì)人生的意義和價(jià)值進(jìn)行深刻的思考。文人雅士們以率真、灑脫的態(tài)度面對(duì)生活，追求精神的自由和獨(dú)立。他們的作品中充滿了對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)自然的贊美，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。這種魏晉風(fēng)度不僅是一種藝術(shù)風(fēng)格，更是一種人生態(tài)度，它讓我明白了在困境中也能保持內(nèi)心的寧靜和對(duì)美的追求。
《美的'歷程》還讓我深刻體會(huì)到了藝術(shù)與社會(huì)、歷史的緊密聯(lián)系。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的反映，同時(shí)又對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀這本書，我更加深入地理解了中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)，也更加珍惜我們民族豐富的文化遺產(chǎn)。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它讓我在欣賞美的同時(shí)，也思考了人生的意義和價(jià)值。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 7
《美的歷程》如同一幅絢麗多彩的畫卷，緩緩地在我面前展開，引領(lǐng)我穿越時(shí)空，領(lǐng)略中國古代藝術(shù)之美。
李澤厚先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的視角，將中國幾千年的藝術(shù)發(fā)展歷程清晰地呈現(xiàn)在我們面前。從原始社會(huì)的圖騰崇拜到明清時(shí)期的小說戲曲，每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。
在閱讀的過程中，我被書中所描述的古代藝術(shù)作品深深吸引。那些精美的.青銅器、飄逸的書法、傳神的繪畫、優(yōu)美的詩詞，無不展現(xiàn)出古人對(duì)美的執(zhí)著追求和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。尤其是唐代的詩歌和繪畫，更是達(dá)到了一個(gè)藝術(shù)的高峰。李白、杜甫等詩人的詩作豪放奔放、沉郁頓挫，充滿了對(duì)生活的熱愛和對(duì)人生的思考；而吳道子、閻立本等畫家的作品則氣勢恢宏、生動(dòng)傳神，展現(xiàn)了大唐盛世的繁榮景象。
同時(shí)，這本書也讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，美是一個(gè)不斷發(fā)展和演變的過程。隨著時(shí)代的變遷，人們的審美觀念也在不斷地發(fā)生變化。從原始社會(huì)的神秘崇拜到現(xiàn)代社會(huì)的多元審美，每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)風(fēng)格。但是，無論時(shí)代如何變化，人們對(duì)美的追求始終沒有改變。
讀完《美的歷程》，我不僅對(duì)中國古代藝術(shù)有了更深入的了解，也對(duì)美有了更深刻的感悟。美不僅僅是外在的形式，更是一種內(nèi)在的精神追求。它可以讓我們?cè)诿β档纳钪姓业叫撵`的寧靜，讓我們?cè)诶Ь持锌吹较Ｍ氖锕狻Ｎ蚁嘈�，只要我們保持�?duì)美的熱愛和追求，我們的生活一定會(huì)更加美好。
《李澤厚美的歷程》讀后感 8
翻開《美的歷程》，仿佛進(jìn)入了一個(gè)神秘而美妙的藝術(shù)世界。李澤厚先生用他那如詩如畫的語言，為我們講述了中國古代藝術(shù)的發(fā)展歷程，讓我陶醉其中，感慨萬千。
這本書從遠(yuǎn)古的圖騰說起，一直講到明清時(shí)期的文藝思潮。在這個(gè)漫長的歷程中，中國藝術(shù)經(jīng)歷了無數(shù)次的變革和創(chuàng)新，每一次都給人以新的驚喜和感動(dòng)。從古樸的青銅器到精美的瓷器，從雄渾的漢賦到婉約的宋詞，從飄逸的書法到傳神的繪畫，每一種藝術(shù)形式都蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。
在閱讀的過程中，我不禁為古人的智慧和創(chuàng)造力所折服。他們?cè)谄D苦的生活條件下，依然能夠創(chuàng)造出如此豐富多彩的藝術(shù)作品，實(shí)在是令人敬佩。同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)是人類精神生活的重要組成部分，它可以反映一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和人們的`思想情感。通過欣賞古代藝術(shù)作品，我們可以更好地了解歷史，感受古人的生活和情感。
此外，《美的歷程》還讓我對(duì)美的本質(zhì)有了更深刻的思考。美是什么？是外在的形式還是內(nèi)在的精神？是客觀的存在還是主觀的感受？在書中，李澤厚先生給出了自己的答案：美是一種有意味的形式。也就是說，美不僅僅是外在的形式，更是一種內(nèi)在的精神內(nèi)涵。只有當(dāng)外在的形式與內(nèi)在的精神相統(tǒng)一時(shí)，才能真正稱之為美。
總之，《美的歷程》是一本非常值得一讀的書。它不僅讓我們領(lǐng)略了中國古代藝術(shù)的魅力，也讓我們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生積極的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 9
《美的歷程》是一部讓人沉浸其中、難以自拔的著作。李澤厚先生以其淵博的學(xué)識(shí)和深刻的洞察力，為我們展現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的輝煌畫卷。
在書中，李先生從不同的角度對(duì)中國古代藝術(shù)進(jìn)行了分析和解讀。他不僅關(guān)注藝術(shù)作品的形式和技巧，更注重挖掘其背后的文化內(nèi)涵和歷史意義。通過對(duì)各個(gè)時(shí)期藝術(shù)作品的研究，他揭示了中國古代文化的發(fā)展脈絡(luò)和審美觀念的演變過程。
讓我感觸最深的是書中對(duì)唐代詩歌和繪畫的描述。唐代是中國歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)期，詩歌和繪畫也達(dá)到了前所未有的高度。李白、杜甫等詩人的詩作充滿了豪放不羈的氣概和對(duì)人生的深刻思考；而吳道子、閻立本等畫家的作品則展現(xiàn)了宏大的場面和精湛的技藝。這些作品不僅是藝術(shù)的瑰寶，更是時(shí)代精神的象征。
此外，書中還對(duì)中國古代的哲學(xué)思想與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“物我兩忘”，這種思想觀念在藝術(shù)作品中得到了充分的'體現(xiàn)。藝術(shù)家們通過對(duì)自然的觀察和感悟，將自己的情感與自然融為一體，創(chuàng)造出了具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)作品。
讀完《美的歷程》，我對(duì)中國古代藝術(shù)有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。這本書讓我明白了藝術(shù)不僅僅是一種審美享受，更是一種文化傳承和歷史記憶。它讓我感受到了中華民族的偉大創(chuàng)造力和深厚的文化底蘊(yùn)。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它不僅能夠讓我們欣賞到中國古代藝術(shù)的美，還能夠讓我們從中汲取智慧和力量，豐富我們的精神世界。
《李澤厚美的歷程》讀后感 10
當(dāng)我合上《美的歷程》這本書時(shí)，心中充滿了對(duì)中國古代藝術(shù)的敬畏和贊嘆。李澤厚先生以其獨(dú)特的視角和深刻的分析，帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，領(lǐng)略了中國古代藝術(shù)的魅力。
在這本書中，李先生從原始社會(huì)的圖騰崇拜開始，逐步講述了中國古代藝術(shù)的發(fā)展歷程。他通過對(duì)青銅器、陶器、書法、繪畫、詩歌等藝術(shù)形式的分析，揭示了中國古代藝術(shù)的審美特征和文化內(nèi)涵。
其中，讓我印象最為深刻的是中國古代書法藝術(shù)。書法作為中國特有的藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的線條美和結(jié)構(gòu)美，展現(xiàn)了中國人對(duì)美的獨(dú)特理解和追求。從篆書的古樸莊重到隸書的端莊秀麗，從楷書的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范到行書的流暢自然，再到草書的奔放灑脫，每一種書體都有其獨(dú)特的魅力。書法藝術(shù)不僅是一種視覺藝術(shù)，更是一種心靈的表達(dá)和情感的宣泄。
此外，書中對(duì)中國古代詩歌的分析也讓我受益匪淺。詩歌作為中國文學(xué)的瑰寶，以其高度的凝練性和深刻的思想性，表達(dá)了古人對(duì)自然、人生、社會(huì)的感悟和思考。從《詩經(jīng)》的質(zhì)樸純真到《楚辭》的`浪漫奔放，從唐詩的輝煌燦爛到宋詞的婉約細(xì)膩，每一個(gè)時(shí)期的詩歌都有其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。詩歌藝術(shù)不僅是一種文學(xué)形式，更是一種文化傳承和精神寄托。
總之，《美的歷程》是一本讓人回味無窮的書。它讓我對(duì)中國古代藝術(shù)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也讓我感受到了中華民族的偉大創(chuàng)造力和深厚的文化底蘊(yùn)。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 11
讀完李澤厚先生的《美的歷程》，仿佛經(jīng)歷了一場穿越時(shí)空的美學(xué)之旅。這本書以獨(dú)特的視角和深刻的分析，展現(xiàn)了中國古代藝術(shù)從原始社會(huì)到明清時(shí)期的發(fā)展歷程，讓我對(duì)中國傳統(tǒng)文化之美有了全新的認(rèn)識(shí)。
從遠(yuǎn)古的龍飛鳳舞到青銅饕餮的神秘威嚴(yán)，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義，從魏晉風(fēng)度到盛唐之音，從宋元山水意境到明清文藝思潮，李澤厚先生以時(shí)間為軸，將中國古代藝術(shù)的各個(gè)階段生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們面前。每一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的.政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的思想觀念。
在閱讀的過程中，我被中國古代藝術(shù)的魅力深深吸引。原始社會(huì)的陶器紋飾，雖然簡單卻充滿了生命力和創(chuàng)造力；商周時(shí)期的青銅器，造型莊重、紋飾神秘，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的敬畏和對(duì)權(quán)力的追求；魏晉時(shí)期的文人雅士，以其灑脫不羈的風(fēng)度和深刻的哲學(xué)思考，展現(xiàn)了一種獨(dú)特的審美境界；唐代的詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)形式，達(dá)到了前所未有的高度，展現(xiàn)了盛唐的繁榮和自信。
這本書不僅讓我欣賞到了中國古代藝術(shù)的美，更讓我深刻地理解了美的本質(zhì)和意義。美不僅僅是外在的形式，更是內(nèi)在的精神和情感的表達(dá)。中國古代藝術(shù)注重意境的營造，通過對(duì)自然、人生的感悟，表達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往和追求。同時(shí)，美也是歷史的見證，每一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)。
通過閱讀《美的歷程》，我也意識(shí)到了傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要性。中國古代藝術(shù)是中華民族的瑰寶，它蘊(yùn)含著豐富的智慧和精神內(nèi)涵。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，我們更應(yīng)該珍惜和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它們?cè)谛聲r(shí)代煥發(fā)出新的光彩。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它讓我在欣賞美的同時(shí)，也思考了人生的意義和價(jià)值。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《李澤厚美的歷程》讀后感 12
《美的歷程》如同一幅絢麗多彩的畫卷，緩緩展開了中國幾千年的美學(xué)歷史。李澤厚先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的視角，引領(lǐng)我們走進(jìn)了一個(gè)充滿魅力的藝術(shù)世界。
在書中，李先生從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古時(shí)代開始，逐步闡述了中國古代各個(gè)歷史時(shí)期的美學(xué)特征。從神秘的圖騰到莊重的青銅器，從靈動(dòng)的先秦理性到浪漫的楚漢文化，從飄逸的魏晉風(fēng)度到輝煌的盛唐之音，每一個(gè)階段都有著獨(dú)特的魅力。
讓我印象深刻的是魏晉風(fēng)度。那個(gè)時(shí)期，動(dòng)蕩不安，但正是在這種背景下，文人們展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌。他們追求自由、崇尚自然，以玄學(xué)和清談為樂，在文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造出了許多不朽的作品。他們的作品中透露出一種對(duì)人生的深刻思考和對(duì)自由的向往，讓人感受到了一種超越塵世的美。
而盛唐之音則是另一種令人陶醉的美。唐朝是中國歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛。在這個(gè)時(shí)期，詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)形式都達(dá)到了巔峰。李白、杜甫、王維等詩人的作品，充滿了豪情壯志和對(duì)美好生活的贊美；閻立本、吳道子等畫家的作品，展現(xiàn)了宏大的氣勢和精湛的技藝。盛唐之音，是一種大氣磅礴、充滿自信的美。
讀完《美的歷程》，我對(duì)中國古代文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這些古老的藝術(shù)作品，不僅是美的體現(xiàn)，更是中華民族智慧的結(jié)晶。它們承載著歷史的記憶，傳遞著人類的情感，讓我們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，也能感受到古人的思想和精神。
同時(shí)，這本書也讓我思考了美的`本質(zhì)和意義。美不僅僅是視覺上的享受，更是一種心靈的觸動(dòng)。它可以激發(fā)人們的情感，引發(fā)人們的思考，讓我們更加熱愛生活、珍惜生命。在當(dāng)今社會(huì)，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的審美能力，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，讓美在我們的生活中綻放光彩。
總之，《美的歷程》是一本讓人受益匪淺的書籍。它讓我領(lǐng)略了中國古代藝術(shù)的魅力，也讓我對(duì)美有了更深刻的理解。我相信，這本書將會(huì)成為我人生中一本重要的書籍，陪伴我走過漫長的歲月。
《李澤厚美的歷程》讀后感 13
當(dāng)我輕輕合上《李澤厚美的歷程》這本書時(shí)，心中仿佛有一道清泉流過，留下了無盡的思索與感悟。
這本書帶領(lǐng)我們穿越了中國幾千年的歷史，探尋了不同時(shí)期的美學(xué)風(fēng)貌。從原始社會(huì)的陶器圖案到明清時(shí)期的小說戲曲，每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。
在閱讀的過程中，我被中國古代藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和智慧所折服。他們用簡單的線條、色彩和形狀，表達(dá)出了深刻的思想和情感。無論是青銅器上的神秘紋飾，還是山水畫中的意境之美，都讓人感受到了一種超越時(shí)空的力量。
同時(shí)，這本書也讓我對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更深入的理解。中國古代的美學(xué)觀念與哲學(xué)思想、道德規(guī)范緊密相連，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)，不僅影響了中國古代的藝術(shù)創(chuàng)作，也對(duì)我們今天的生活有著重要的啟示意義。
例如，中國古代的文人畫家們常常通過描繪自然山水來表達(dá)自己的心境和追求。他們認(rèn)為自然是最美的，只有與自然融為一體，才能達(dá)到心靈的寧靜和自由。這種觀念在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的價(jià)值，提醒我們要珍惜自然、保護(hù)環(huán)境，追求一種簡單而美好的生活方式。
此外，書中還提到了中國古代藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問題。在歷史的長河中，中國古代藝術(shù)家們不斷地吸收外來文化的精華，同時(shí)又保持著自己的民族特色，創(chuàng)造出了豐富多彩的藝術(shù)作品。這也讓我認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今全球化的.時(shí)代，我們既要學(xué)習(xí)和借鑒國外的先進(jìn)文化，又要傳承和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，才能創(chuàng)造出更加美好的未來。
總之，《李澤厚美的歷程》是一本值得一讀再讀的經(jīng)典之作。它讓我們領(lǐng)略了中國古代藝術(shù)的博大精深，也讓我們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。我相信，這本書將會(huì)在我的心中留下長久的印記，激勵(lì)我不斷地追求美、創(chuàng)造美。
《李澤厚美的歷程》讀后感 14
《美的歷程》是一部關(guān)于中國美學(xué)發(fā)展的宏偉史詩，李澤厚先生以其深邃的思想和獨(dú)特的視角，為我們展現(xiàn)了從遠(yuǎn)古到明清的藝術(shù)演變之路。
在閱讀這本書的過程中，我仿佛置身于一個(gè)巨大的藝術(shù)博物館，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品都如同一顆璀璨的明珠，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從原始社會(huì)的陶器到商周時(shí)期的青銅器，從先秦的諸子百家到魏晉的玄學(xué)風(fēng)流，從盛唐的詩歌繪畫到宋元的山水意境，再到明清的小說戲曲，每一個(gè)階段都有著鮮明的特色和深刻的內(nèi)涵。
其中，讓我最為震撼的是魏晉風(fēng)度。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，文人們以一種超脫世俗的`態(tài)度追求自由和個(gè)性，他們飲酒作樂、談玄論道、吟詩作畫，展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌。他們的作品中充滿了對(duì)人生的思考和對(duì)自由的向往，讓人感受到了一種深刻的人性之美。
而盛唐之音則是另一種令人陶醉的美。唐朝是中國歷史上最為輝煌的時(shí)期之一，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛。在這個(gè)時(shí)期，詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)形式都達(dá)到了巔峰狀態(tài)。李白、杜甫、王維等詩人的作品，充滿了豪情壯志和對(duì)美好生活的贊美；閻立本、吳道子等畫家的作品，展現(xiàn)了宏大的氣勢和精湛的技藝。盛唐之音，是一種大氣磅礴、充滿自信的美。
通過閱讀《美的歷程》，我不僅領(lǐng)略了中國古代藝術(shù)的魅力，也對(duì)中國文化的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國美學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷傳承和創(chuàng)新的過程，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們都在繼承前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了屬于自己時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格。這種傳承和創(chuàng)新的精神，是中國文化得以延續(xù)和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
同時(shí)，這本書也讓我思考了美的本質(zhì)和意義。美不僅僅是外在的形式，更是內(nèi)在的精神和情感的表達(dá)。中國古代的藝術(shù)家們通過自己的作品，表達(dá)了對(duì)自然、人生、社會(huì)的深刻理解和感悟，讓我們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，也能從中汲取智慧和力量。
總之，《美的歷程》是一本讓人受益匪淺的書籍。它讓我在欣賞美的同時(shí)，也對(duì)中國文化和歷史有了更深入的了解。我相信，這本書將會(huì)成為我人生中一本重要的書籍，陪伴我走過漫長的歲月。
《李澤厚美的歷程》讀后感 15
讀完李澤厚先生的《美的歷程》，心中涌起一股難以言表的感動(dòng)。這本書如同一座橋梁，連接了我與中國古代藝術(shù)的世界，讓我領(lǐng)略到了中華民族幾千年的美學(xué)智慧。
從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到明清的文藝思潮，李澤厚先生以其淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力，為我們梳理了中國美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品都承載著當(dāng)時(shí)人們的思想、情感和價(jià)值觀，它們不僅是美的體現(xiàn)，更是歷史的見證。
在書中，我被原始社會(huì)陶器上的簡單紋飾所吸引。那些質(zhì)樸的線條和圖案，仿佛在訴說著人類對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛。隨著時(shí)間的推移，青銅器的出現(xiàn)帶來了一種神秘而莊重的美。那些繁復(fù)的紋飾和巨大的造型，彰顯了古代統(tǒng)治者的權(quán)威和力量。
而到了先秦時(shí)期，理性精神的崛起讓藝術(shù)作品更加注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。諸子百家的思想在文學(xué)、繪畫、音樂等領(lǐng)域得到了充分的體現(xiàn)，為中國美學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。魏晉風(fēng)度則以其灑脫不羈的氣質(zhì)和對(duì)個(gè)性的追求，成為了中國美學(xué)史上的一道獨(dú)特風(fēng)景。文人們?cè)趧?dòng)蕩的社會(huì)中尋找著內(nèi)心的.寧靜，他們的作品充滿了對(duì)人生的思考和對(duì)自由的向往。
盛唐之音無疑是中國美學(xué)的巔峰之作。詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)形式在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。李白的豪放、杜甫的沉郁、王維的空靈，每一位詩人都以自己獨(dú)特的風(fēng)格展現(xiàn)了盛唐的輝煌與壯麗。宋元山水意境則將中國美學(xué)推向了另一個(gè)高峰。畫家們通過對(duì)自然山水的描繪，表達(dá)了自己對(duì)人生的感悟和對(duì)宇宙的思考。明清文藝思潮則更加注重個(gè)性的表達(dá)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，小說、戲曲等藝術(shù)形式在這個(gè)時(shí)期得到了廣泛的發(fā)展。
《美的歷程》讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，美是一種永恒的追求，它貫穿了人類歷史的始終。中國古代藝術(shù)作品中的美，不僅僅是視覺上的享受，更是一種心靈的觸動(dòng)。它們讓我們感受到了古人的智慧和情感，也讓我們對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和自豪。
在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力，很容易忽略美的存在。然而，正如李澤厚先生所說：“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果�！蔽覀儜�(yīng)該重新審視美，從中國古代藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，讓美在我們的生活中綻放光彩。
總之，《美的歷程》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它讓我在欣賞美的同時(shí)，也對(duì)人生有了更深刻的思考。我相信，這本書將會(huì)成為我人生中的一盞明燈，指引我在追求美的道路上不斷前行。
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