北京法源寺讀后感范文

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的北京法源寺讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　北京法源寺讀后感1

　　《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見(jiàn)證了幾個(gè)朝代的衰亡。這本書(shū)以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時(shí)代生，為時(shí)代死，與其說(shuō)法源寺是佛寺，不如說(shuō)是一個(gè)亡靈的超渡所。

　　最讓我印象深刻的，是譚嗣同的死。以前讀史書(shū)只知道，戊戌六君子，卻不知者六君子中有人是被迫死，有人是不甘死，有人是淡定死。而譚嗣同，便是后者，原以為是書(shū)生形象，卻發(fā)現(xiàn)有了幾分俠骨柔腸。有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉！快哉！何等氣概，才能在死前說(shuō)出這番話(huà)，何等氣概，才能在大義面前放下對(duì)妻子的小愛(ài)，對(duì)父母的小孝，對(duì)朋友的小義？

　　然而，可能是因?yàn)闀r(shí)代的差距，讀到文后，我還是無(wú)法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來(lái)證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血�？晌也徽J(rèn)同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)譚嗣同的質(zhì)疑，他質(zhì)疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個(gè)理由。

　　忠君在他們心中可能代表著守舊，這個(gè)他們中任何一個(gè)都不會(huì)承認(rèn)的。也許是時(shí)代的差距，我總覺(jué)得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不過(guò)是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的'國(guó)家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話(huà)就是，他們都忠于自己的信仰。

　　光緒是君，的確。可是，在譚嗣同革命的歲月中，是光緒的開(kāi)明和康有為的引導(dǎo)使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認(rèn)為了心安而死，并沒(méi)有什么不妥。沒(méi)有改良派的出現(xiàn)，光緒雖然毫無(wú)作為，但至少衣食無(wú)憂(yōu)，不至于落得個(gè)囚禁瀛臺(tái)，不明而亡。光緒對(duì)他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹(shù)倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來(lái)的。

　　所以，從江湖的角度來(lái)說(shuō)，他不可能逃；從君臣的角度來(lái)說(shuō)，他也不可能逃；從朋友的角度來(lái)說(shuō)，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺(jué)得不是內(nèi)心所真想。

　　當(dāng)然，我這么說(shuō)，不是代表我不覺(jué)得他偉大。我說(shuō)過(guò)了，為信仰獻(xiàn)身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。

　　對(duì)于康有為，這是另一種形式的人生路。

　　我最為感慨的是，最后他與李十力（普凈）的對(duì)話(huà)�！啊�袁督師的不幸是，他生前死后正好碰上明清兩個(gè)朝代，明朝說(shuō)他是清朝的，清朝說(shuō)他是明朝的。個(gè)人在群體斗爭(zhēng)的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白�！�如今，輪到他康有為自己了，他也正好碰上清朝，清朝說(shuō)他太前進(jìn)，他承認(rèn)；可是民國(guó)到來(lái)說(shuō)他太落伍，他卻不服氣�！�

　　康有為是有抱負(fù)的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁?jiǎn)⒊�也是，李大釗也是，這些人，精神永不幻滅。我觀點(diǎn)同李先生一致，就沒(méi)有過(guò)多想法了。

　　北京法源寺讀后感2

　　《北京法源寺》成書(shū)于1991年，是李敖在獄中構(gòu)思所得，讀過(guò)此書(shū)的人有兩個(gè)極端評(píng)價(jià)，批評(píng)者說(shuō)這壓根算不上一本小說(shuō)，沒(méi)有任何情節(jié)推動(dòng)，只有李敖的顯擺，贊譽(yù)者說(shuō)此書(shū)代表了近百年來(lái)知識(shí)分子思想的最深刻境界，是繼《道德經(jīng)》之后一部可以從宏觀上把握中國(guó)人思想的書(shū)籍。竊以為一個(gè)成年人讀書(shū)，不可只圖快活，應(yīng)從書(shū)籍里汲取先進(jìn)的思想，完善自己的知識(shí)體系，更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，從這個(gè)層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。

　　李敖大才自不必言，各種典故信手拈來(lái)，借書(shū)中人物之口，表達(dá)了自己對(duì)生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個(gè)見(jiàn)解拎出來(lái)，都能砸死半數(shù)國(guó)人。整本書(shū)洋溢著百折不回的斗士精神，充滿(mǎn)了堂堂正正的陽(yáng)剛氣質(zhì)，寫(xiě)透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說(shuō)只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無(wú)聊故事。

　　法源寺始建于唐朝，初名憫忠寺，是李世民為哀悼北征朝鮮的陣亡將士而建，北京的寺廟名字大多喜氣，而憫忠寺是追念為家國(guó)天下而死的先烈與國(guó)殤，充滿(mǎn)了陰郁與蒼茫。這座寺廟歷經(jīng)千年風(fēng)云，送走了軟骨頭的宋欽宗，迎來(lái)了更加軟骨頭的晚清。此時(shí)正值中國(guó)數(shù)千年未有之大變局，仁人志士救亡圖存，曾李左張發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)西方器物，甲午海戰(zhàn)把我們打醒�？盗河职l(fā)起戊戌變法學(xué)西方制度，歷時(shí)百日而亡。陳李胡蔡又發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)向更深層次的民眾思想，終又失敗。嘗試不可謂不豐富，苦難不可謂不深刻，但仍在近代化社會(huì)的門(mén)檻外徘徊，根源到底在哪里？

　　一為兩千年中央集權(quán)的慣性太大。古雅典時(shí)期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴(kuò)大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專(zhuān)心做兩件事，削弱相權(quán)和地方權(quán)力，清朝君權(quán)達(dá)到頂峰。李敖在書(shū)里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)人，跪了兩千年的.膝蓋已經(jīng)不適應(yīng)直立，以一國(guó)奉一人，竟沒(méi)人覺(jué)得不對(duì)。偶有一兩個(gè)清醒的先驅(qū)，卻被視為異類(lèi)，郭嵩燾出使英法，領(lǐng)略其先進(jìn)之處，回來(lái)說(shuō)幾句實(shí)話(huà)就被迫辭官。鄭觀應(yīng)的思想體系之先進(jìn)完整，今人看來(lái)都覺(jué)驚嘆，但當(dāng)時(shí)卻無(wú)人理會(huì)。晚清的苦難不是慈禧一個(gè)人的孽，是全體國(guó)人的孽。

　　二為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致王朝循環(huán)怪圈。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，每個(gè)王朝后期土地兼并都極其嚴(yán)重，農(nóng)民只有兩個(gè)選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農(nóng)民反地主的終極目標(biāo)就是當(dāng)?shù)刂�，�?duì)武裝起義的領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義的事，功成身退從來(lái)不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來(lái)了，朱明走了，愛(ài)新覺(jué)羅來(lái)了，我們的歷史只是一年重復(fù)了2000多次。怎樣才能不走重復(fù)的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會(huì)記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書(shū)對(duì)譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵(lì)來(lái)者。

　　三為缺少訓(xùn)政阻礙了民智開(kāi)化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三：第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期。由軍政時(shí)期一蹴而至憲政時(shí)期，絕不予革命政府以訓(xùn)練人民之時(shí)間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時(shí)間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無(wú)由進(jìn)行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚(yáng)舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實(shí)現(xiàn)，第二為假民治之名，行專(zhuān)制之實(shí)。第三，則并民治之名而去之也。

　　以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰(shuí)的血？關(guān)于這個(gè)值得思考的問(wèn)題，李敖虛構(gòu)了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當(dāng)年的小和尚普凈，此時(shí)已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說(shuō)：我們?cè)囼?yàn)失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的�？墒悄銈兡�，你們流的，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿(mǎn)足個(gè)體的私欲。

　　《北京法源寺》是一部啟蒙的好書(shū)，讀懂了這本書(shū)，就讀懂了我們的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時(shí)的《晚清大變局》一同閱讀，體會(huì)將更加深刻。

　　北京法源寺讀后感3

　　《北京法源寺》構(gòu)思于李敖坐牢期間，前后歷經(jīng)15年才得以完成。先來(lái)了解下李敖本人：

　�。�1935年4月25日—2018年3月18日）男，字敖之，思想家，自由主義大師，國(guó)學(xué)大師，中國(guó)近代史學(xué)者，時(shí)事批評(píng)家，臺(tái)灣作家，歷史學(xué)家，詩(shī)人；臺(tái)灣省無(wú)黨派人士，曾任臺(tái)灣"立法委員"，2008年任滿(mǎn)，宣布退出臺(tái)灣省政壇。因其文筆犀利、批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡為"中國(guó)白話(huà)文第一人"。

　　"以玩世來(lái)醒世，用罵世而救世"，有《北京法源寺》、《陽(yáng)痿美國(guó)》、《李敖有話(huà)說(shuō)》、《紅色》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，創(chuàng)下歷史記錄，被西方傳媒追捧為"中國(guó)近代最杰出的批評(píng)家"�！独畎酱笕�集》是他大部分著作的合集，共80冊(cè)，凡3000萬(wàn)字。2005年9月訪問(wèn)大陸，在北大、清華、復(fù)旦三所頂尖高校發(fā)表了名為"金剛怒目、菩薩低眉、尼姑思凡"的系列演講。

　　2018年3月18日，李敖在臺(tái)北不幸過(guò)世，享年83歲。4月25日，李敖的兒子李戡在電視節(jié)目中公開(kāi)父親生前所寫(xiě)的親筆遺囑。

　　本書(shū)取材地：坐落于北京，法源寺，初名"憫忠寺"，這是一座有故事的寺院，和一般的寺廟不同（書(shū)中有介紹），它的建立本身是唐太宗為了安撫征高麗的死難將士的`英魂，清雍正時(shí)更名"法源寺"，取"法海真源"之意。1956年在寺內(nèi)成立中國(guó)佛學(xué)院、1980年又于寺內(nèi)建立中國(guó)佛教圖書(shū)文物館，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所屬的宗教類(lèi)博物館。

　　法源寺坐北朝南，形制嚴(yán)整宏偉，六院七進(jìn)。主要建筑有天王殿，內(nèi)供彌勒菩薩化身———布袋和尚，兩側(cè)為四大天王。大雄寶殿上有乾隆御書(shū)"法海真源"匾額，內(nèi)供釋迦牟尼佛及文殊、普賢，兩側(cè)分列十八羅漢。觀音閣，又稱(chēng)憫忠閣，陳列法源寺歷史文物。凈業(yè)堂內(nèi)供明代五方佛。

　　全書(shū)字?jǐn)?shù)不多，但讀來(lái)時(shí)而令人深思，時(shí)而令人悲憤，時(shí)而令人扼腕痛惜。

　　在讀康有為、佘法師辯證關(guān)于"善與不善"、"有所為、有所不為"、"個(gè)人和群體"的討論時(shí)甚是精彩。"有心為善，雖善不賞"，"有所為有所不為"，"個(gè)人只有和群體的大多數(shù)一起浮沉，才能免于被殘忍對(duì)待"時(shí)，你會(huì)感覺(jué)在運(yùn)用哲學(xué)、道家、佛學(xué)的思想方法辯證思維后，很多事情會(huì)有精彩而耐人尋味的發(fā)展方向，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)立面。

　　在讀譚嗣同、梁?jiǎn)⒊�二人法源寺論佛，于佛前結(jié)拜時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有才之人的惺惺相惜，以及對(duì)家國(guó)何去何從的滿(mǎn)心憂(yōu)慮。

　　全書(shū)讀一半之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)清末時(shí)這群有志之士為國(guó)家，為人民做了多大犧牲，面臨的挑戰(zhàn)是多么困難，你會(huì)感到守舊派是多么讓人憎恨而無(wú)能為力。最后以戊戌六君子慷慨就義，譚嗣同的一首：有心殺賊，無(wú)力回天，死的其所，快哉，快哉！�。∵_(dá)到情感的頂峰。

　　全書(shū)結(jié)尾在給人留下很多無(wú)法考證的懸疑同時(shí)也道出了很多不為人知的秘密，比如大刀王五和佘法師的真實(shí)身份，還原了二人的歷史淵源和矛盾由來(lái)，最后以二人之死，小和尚普凈（李十力）的敘述消解讀者心中謎團(tuán)。

　　歷史的滾滾車(chē)輪從不會(huì)為誰(shuí)而停留，一代一代人的努力，犧牲也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的悄無(wú)聲息，總會(huì)或多或少的改變歷史發(fā)展方向，我們能做的就是汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，就像譚嗣同與眾好友、康有為與普凈的辯論"改良"還是"革命"，只有實(shí)踐了才能知結(jié)果。

　　全書(shū)讀來(lái)使我對(duì)近現(xiàn)代歷史人物有了更清晰的認(rèn)識(shí)，不再是簡(jiǎn)單好與壞，而是全面的結(jié)合歷史背景的理解。

　　強(qiáng)烈建議閱讀，而且《北京法源寺》作為李敖唯一一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，曾在2000年被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品。當(dāng)然如果你實(shí)在讀不下去，也可以考慮去看本書(shū)的話(huà)劇版，反響也很不錯(cuò)哦。

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