讀琵琶記有感

讀琵琶記有感1

　　《琵琶記》中塑造了"全忠全孝"的主人公蔡伯喈，當(dāng)蔡伯喈依據(jù)倫理綱常準(zhǔn)則去踐行孝道時(shí)，卻在踐行過(guò)程中遭遇窘境——蔡家父母最終凍餒而死。面對(duì)"不孝"的現(xiàn)實(shí)，他恰恰又成為皇帝旌表孝義的典范，獲得"一門(mén)旌表"的大團(tuán)圓結(jié)局。可見(jiàn)，封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的"忠孝節(jié)義"其實(shí)是自相矛盾的，最終這種盡忠行為的實(shí)現(xiàn)，是以犧牲盡孝為沉重代價(jià)的。愧悔與怨苦交集，便是這種充滿盡孝之心卻未能實(shí)現(xiàn)盡孝之事的孝子心情的寫(xiě)照。

　　宋代戲文《趙貞女蔡二郎》的故事情節(jié)：蔡二郎應(yīng)舉考中了狀元。他貪戀功名利祿，拋棄雙親和妻子，入贅相府。其妻趙貞女在饑荒之年，獨(dú)立支撐門(mén)戶，贍養(yǎng)公婆，竭盡孝道。公婆死后，她以羅裙包土，修筑墳?zāi)�，然后身背琵琶，上京尋夫�？墒遣潭�郎不僅不肯相認(rèn)，竟還放馬踩踹，最后，蔡二郎被暴雷劈死。高明的《琵琶記》以同情的態(tài)度刻畫(huà)了蔡伯喈的形象，刪除了馬踏五娘、雷劈蔡伯喈的情節(jié)，而代之以"三不從"。這樣，男主人公"生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭"的"三不孝"罪名，被徹底開(kāi)脫，從一個(gè)背親棄婦的勢(shì)利小人變成一個(gè)全忠全孝的君子。思及此，封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的"忠孝節(jié)義"其實(shí)是自相矛盾的，這個(gè)在忠孝觀念?yuàn)A縫中痛苦呻吟的蔡伯喈，他思想苦悶、情感壓抑、精神頹廢，軟弱而又怯懦。

　　在儒家正統(tǒng)思想的倫理關(guān)系中，君臣、父子是宗法等級(jí)社會(huì)最重要的兩倫。中國(guó)古代宗法社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是家國(guó)同構(gòu)。對(duì)親人的孝是家庭和家族內(nèi)部最根本的道德情感和道德要求，延伸至國(guó)家，它就是對(duì)君主的忠。因此，忠君和孝親是內(nèi)在統(tǒng)一的，忠君就是孝親的擴(kuò)充。但是，在君權(quán)至上的中國(guó)古代社會(huì)中，君是萬(wàn)民之主，國(guó)為一君之國(guó)，對(duì)君主的忠誠(chéng)為無(wú)條件的服從。在這種情形下，忠大于、高于孝是必然結(jié)果，是為"始于孝親，忠于事君",因此就有了"忠臣孝子""忠孝自古難兩全"的歷史之嘆�！杜�琶記》蔡伯喈的矛盾，就其深層意義而言，正是封建倫理綱常中的"忠"與"孝"的矛盾。無(wú)可否認(rèn)，《琵琶記》中的蔡伯喈，從各方面看都是難得的孝子、忠臣。偏偏，正是以"忠""孝"為核心的倫理觀念造就了二老凍餒而死，五娘孤苦的悲慘局面，也造成了主人公的根本痛苦。倘使蔡公不逼試，蔡伯喈就不會(huì)去應(yīng)舉，也中不了狀元，更談不上逼官和逼婚了。蔡公把兒子送上應(yīng)舉之路，就是孝的倫理。身仕宦，顯父母耀門(mén)閭，是大孝，而守貧事親是沒(méi)出息、沒(méi)志氣，只能算作小孝，功名當(dāng)然的要強(qiáng)過(guò)孝名，從一個(gè)村野之夫口中說(shuō)出這種話來(lái)，已足見(jiàn)功名利祿思想的影響之深。不幸的是，他滿心盼著富貴，結(jié)果卻大違其愿。兒子一去竟然不歸，心愿不成，反遭天災(zāi)人禍。在臨終之時(shí)，這位熱心功名、大講孝道的貧苦老人終于徹底悔悟，許下幾樁心愿：一是自己死后不要葬，"留與旁人，道伯喈不葬親父";二是勸媳婦改嫁，不必為蔡伯喈守節(jié)；三是留下柱杖給張大公，待那"忤逆不孝子蔡邕"回來(lái)，打他個(gè)"三不孝"。所謂"三不孝",即生不能養(yǎng)、死不能葬、葬不能祭�？梢哉f(shuō)，這是以蔡公之口對(duì)所謂大孝進(jìn)行的熱嘲冷諷。這也是控訴了封建君主籠絡(luò)和利用讀書(shū)人的科舉制度和功名利祿的根深締固的封建倫理觀念�？v有高官厚祿，瓊林玉宴，卻顧不得清貧雙親，不能養(yǎng)、不能葬、不能祭，何談人子之孝？

　　在《琵琶記》中，"忠"同時(shí)也與婚姻形成了矛盾，換言之，也便是國(guó)與家構(gòu)成了沖突。蔡伯喈成為了狀元，當(dāng)即被牛丞相看中，執(zhí)意要招其為婿。這在一般人看來(lái)是求之不得的好事對(duì)蔡伯喈而言卻是天降橫禍，"好似合針吞卻線，刺人腸肚系人心"。雖然他敢于逆丞相之意，卻終于抵不過(guò)圣上之旨："可曲從師相之請(qǐng)，以成桃夭之化"。只能被逼著同牛小姐"結(jié)鸞凰",又再一次地在心靈上背上了沉重的枷鎖�？梢�(jiàn)，這種悲劇沖突已然觸碰到了封建倫理觀念的內(nèi)在矛盾，也必然是對(duì)這種禮教倫常本身的批判與否定。

　　自古以來(lái)，百善孝為先。蔡伯喈打算力行孝道，因而放棄了科考。他說(shuō)："教孩兒出去，把爹爹媽媽獨(dú)自在家，萬(wàn)一有些差池，一來(lái)別人道孩兒不孝，撇了爹娘去取功名；二來(lái)道爹娘所見(jiàn)不達(dá)，只有一子，教他遠(yuǎn)離；以此上不相從。"但蔡公認(rèn)為："立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。"甚至再三勸服蔡伯喈："你若衣錦歸故里，我便死呵，一靈兒都是喜。"深受封建思想熏陶的蔡伯喈，既不能違背孝道倫理原則又不能違抗父命，在無(wú)可奈何之下，踏上應(yīng)試之路，這是蔡伯喈悲劇命運(yùn)的開(kāi)端。其次，蔡伯喈中了狀元后，他一方面惦記父母，另一方面又有結(jié)發(fā)妻子在家等待，他選擇辭官和辭婚。但君命難違，蔡伯喈又一次在"忠君"的道德觀念中選擇了屈服，他入贅牛府。同時(shí)，父母在災(zāi)荒之年，家破人亡。這樣一個(gè)起初"孝父"后來(lái)"忠君",在封建倫理道德的束縛下，一步步妥協(xié)退讓，從而成為一個(gè)在忠孝邊緣茍延殘喘的犧牲品。因而，劇中的蔡伯喈既可是說(shuō)是全忠全孝的典型，也可以說(shuō)是不忠不孝的典范。這體現(xiàn)在對(duì)父母的餓死視為"不孝";對(duì)丞相和皇帝的辭婚辭官、對(duì)趙五娘的有妻再娶視為"不忠"。由此看出，作者一面在標(biāo)榜"子孝與妻賢"傳統(tǒng)倫理道德，一面又在通過(guò)主人公的悲劇命運(yùn)展示了"子孝是雙親的餓死及一夫二妻的"無(wú)禮行為"。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，"全忠全孝"通常被當(dāng)做一個(gè)理想的價(jià)值目標(biāo)，但二者往往會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突，所謂"忠孝難以兩全"。如果說(shuō)蔡伯喈在不能盡孝的前提下，為朝廷盡忠，為封建國(guó)家全心效力，進(jìn)而功成名就，光宗耀祖，倒也可以成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)理想人格典范。偏偏他又無(wú)意于仕途，對(duì)唾手可得的高官厚祿不屑，整日里在牛府中思親念婦，長(zhǎng)吁短嘆，怎么看都不像是一個(gè)有抱負(fù)、有作為的"國(guó)家棟梁"。事實(shí)上，號(hào)稱"全忠全孝"的蔡伯喈，一方面無(wú)力盡孝，另一方面又無(wú)心盡忠，偏偏造成"不忠不孝"的悲劇現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)殘酷的諷刺。如果說(shuō)，"強(qiáng)婚"只是讓蔡伯喈背負(fù)了良心的自責(zé)和道義的重壓，那么"強(qiáng)官"造成的直接后果卻是蔡伯喈內(nèi)心"忠"和"孝"之間的尖銳矛盾。最終這種盡忠行為的實(shí)現(xiàn)，是以犧牲盡孝為沉重代價(jià)的。愧悔與怨苦交集，便是這種充滿盡孝之心卻未能實(shí)現(xiàn)盡孝之事的孝子心情的寫(xiě)照，呈現(xiàn)在讀者面前的就是一個(gè)在忠孝觀念?yuàn)A縫中痛苦呻吟的蔡伯喈，他思想苦悶、情感壓抑、精神頹廢，軟弱而又怯懦。到了這一步，理想社會(huì)應(yīng)有的家庭的淳厚親情，功名富貴的榮耀，傳統(tǒng)倫理道德、倫理政治的理念也被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地?fù)羲椤?/p>

　　蔡伯喈自始至終都被動(dòng)地處在忠和孝的夾縫中，處于一種有真情又不敢大膽表現(xiàn)，既對(duì)傳統(tǒng)禮教的束縛心存不滿卻又無(wú)力反抗，只好聽(tīng)任命運(yùn)擺布的尷尬境地之中。他的."三不從"和"三不孝"既是順承的緊密聯(lián)系，又是因果的必然關(guān)系。"孝"這一原本基于家庭血緣關(guān)系的基本倫理觀念，在現(xiàn)實(shí)中由于濡染上功利性的欲求而被扭曲，也被封建時(shí)代的統(tǒng)治者加進(jìn)許多符合其階級(jí)利益的道德內(nèi)容和倫理規(guī)范，因此所謂的"孝"都要和"衷"歸結(jié)在一起�？梢�(jiàn)，封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的"忠孝節(jié)義"是自相矛盾的，最終這種盡忠行為的實(shí)現(xiàn)，必然是以犧牲盡孝為沉重代價(jià)的。

讀琵琶記有感2

　　原因種種，迫得我不得不打起精神看一些有名的沒(méi)名的古文，辛苦了一場(chǎng)，不說(shuō)上一兩句，總覺(jué)得吃虧了些……

　　《琵琶記》是高明元末的作品，據(jù)說(shuō)是成就比較高，影響也比較大的一部作品，作品圍繞陳留書(shū)生蔡伯喈新婚不久，迫于父命，上京趕考，中得狀元，既而被牛府強(qiáng)行留于京城入贅，而蔡原妻趙五娘在家侍奉雙親，因家鄉(xiāng)遭遇嚴(yán)重災(zāi)害，翁公婆雙雙餓死，不得已趙五娘彈唱琵琶詞行乞到京城尋夫展開(kāi)。為的是宣揚(yáng)貞烈和忠孝。

　　大道理我不懂，也不想談?wù)�。只是有些好笑，古人也挺有意思的。從《西廂記》，到《牡丹亭》，到《琵琶記》從張生到柳�?mèng)梅到蔡伯喈，個(gè)個(gè)都是狀元，讓人不得不懷疑，狀元當(dāng)真就這么好中?我查證了一下，從秀才到舉人到進(jìn)士到狀元，從童試到鄉(xiāng)試到會(huì)試到殿試，從縣到省，從省到中央。是真真正正地過(guò)三關(guān)斬六將，而最終結(jié)果是第一甲才限三名，頭名才是狀元。據(jù)說(shuō)科舉考試并不是年年都有，換言之，狀元是集全中國(guó)數(shù)年的第一名，其難度之高，可想而知。故，歷代狀元，有如鳳毛麟角，少之又少。我特意留心了一下，鼎鼎大名如范仲淹，張先，蘇軾，歐陽(yáng)修都是進(jìn)士。而七歲能文，有神童之譽(yù)的晏殊，也只不過(guò)是賜同進(jìn)士出身。真正地狀元，我僅僅是在以上三部戲曲里才看到。

　　這和中國(guó)只一個(gè)李嘉誠(chéng)，美國(guó)只一個(gè)比爾蓋茨，而言情小說(shuō)里處處都是李嘉誠(chéng)和比爾蓋茨有什么不同?只不過(guò)，言情小說(shuō)，以愛(ài)情為主，講述的是現(xiàn)代版的灰姑娘和王子的故事，出發(fā)點(diǎn)有別，可手法上有什么不一樣呢?

　　再說(shuō)，古人不也是擅說(shuō)才（財(cái)）子佳人的故事么，你看那個(gè)祭伯喈，才新婚2個(gè)月就赴京趕考，高中后，又被人看中相貌文才，端的是青年俊才，其原妻五娘新婚時(shí)也是青春貌媚，可比桃李。古代，男二十時(shí)，要行一個(gè)成年禮“束發(fā)戴冠”。女，十四，就稱為及笈之年，即可嫁人，蔡氏父母言稱沒(méi)有七子八婿，僅一獨(dú)子，此等婚姻肯定不會(huì)是在蔡伯喈歲數(shù)太大時(shí)才辦。由此推算，蔡伯喈大婚時(shí)，頂多二十出頭。正是男俊女俏男才女貌的時(shí)候，可是，文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，蔡氏父母八十有余。八十有余的父母，二十多歲的兒子?簡(jiǎn)言之，蔡母最早也是在五十五歲以后受的孕。就是現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)設(shè)備這么發(fā)達(dá)齊全，也是聞所未聞。六十歲左右生產(chǎn)，這個(gè)概率和高中狀元有得一比。

　　古人最重“不孝有三，無(wú)后為大”。蔡氏父母晚來(lái)得子，兒子新婚兩月藍(lán)田種玉未果，就急急趕考，還是其父苦苦相逼，不合情理，不合情理。