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國史大綱讀后感范文（通用25篇）
讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的國史大綱讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國史大綱讀后感 1
讀《國史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書的那種生澀感，當(dāng)時(shí)看著繁體字相當(dāng)頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒少用了�？磿乃俣冗�是不快，時(shí)間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計(jì)劃，擠出充足的時(shí)間細(xì)細(xì)讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國、五胡十六國，南北朝時(shí)期，剛剛一統(tǒng)的中國，又開始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的.組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長久。于是三國魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年�！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著南渡，北方的中國便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門第的日漸成長，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來稱為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來是為北朝。一路數(shù)下來，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無限感慨。
這一大期間，中國的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶若神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據(jù)中正所銓定的等級(jí)，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評(píng)價(jià)，大中正在根據(jù)評(píng)價(jià)，定品級(jí)升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時(shí)都覺得符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)。
“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項(xiàng)。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國長官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無近憂無遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來小門小戶為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰輸誰贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過后還真就記住了一個(gè)書名。加油！加油！
國史大綱讀后感 2
平常我喜歡看書，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長時(shí)間不看書，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與�！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學(xué)四年，從來不離不棄。
獨(dú)樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強(qiáng)烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋�(gè)讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫書的.作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢老只上過小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國之國民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意�！�。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情�！秶反缶V》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。我們一直的印象是中國有長達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國有長達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國社會(huì)形態(tài)是具有中國特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
《國史大綱》是簡練的。我看過黃仁宇的《萬歷十五年》，那也是一本好書。也從一個(gè)特別的角度來看待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜于《萬歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國漢字的美在《國史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國史大綱》遠(yuǎn)不止是一本完整的、簡練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會(huì)，無法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂！
國史大綱讀后感 3
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國史，還不是白話文，有那么一瞬間自己都覺得自己好神氣兒。其實(shí)好多字不認(rèn)識(shí)，沒關(guān)系度娘來幫忙，好多句子超級(jí)干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！
先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完�！逼鋵�(shí)這些早都記不住了，一點(diǎn)點(diǎn)的看，剛好理一理朝代的順序。書上每個(gè)時(shí)期每個(gè)朝代都有個(gè)帝系表，差不多每一年都有詳細(xì)的事跡記載，尚書為最早的史書，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國會(huì)盟與戰(zhàn)爭為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書，逐漸形成了我國的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國，一會(huì)這個(gè)興起一會(huì)那個(gè)滅亡一會(huì)又是吞并，愣是沒理出來個(gè)頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來還有那么多的諸侯國。
看到了國家的形成。趕著最后的兩個(gè)小時(shí)去成博看了“秦蜀青銅展”。進(jìn)入館里第一眼看到的墻上四個(gè)象形文字“宅茲中國"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營建成周之事，而銘文中的“宅茲中國”是“中國”這個(gè)詞的'最早的來源，是這片華夏大地的名字。“中”字旌旗招展，“國”字長戈護(hù)疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會(huì)想看書時(shí)中國是如何凝聚而成的。由氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，其實(shí)今天是為了回答問題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會(huì)制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”�，F(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實(shí)一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國時(shí)期的歷史典故成語特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報(bào)、烽火戲諸侯�！焙枚嗪枚�，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時(shí)局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再嘆：“中國文化，精深博大，中國成語，乾坤霧里！”沒有點(diǎn)歷史文化你是聽不懂滴，乖乖的好好學(xué)習(xí)國史吧。
學(xué)術(shù)在上古時(shí)期，僅僅是貴族階級(jí)所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時(shí)耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國，得以學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，宗、政、學(xué)三者可以說為混為一體。墜落的過程中知禮的、有學(xué)問的在下位，而不知禮的，無學(xué)問的卻高居上層（暈，當(dāng)時(shí)這個(gè)想把這個(gè)不明白的點(diǎn)當(dāng)作問題問了，結(jié)果搞忘了），問什么問這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學(xué)流散民間，造就了百家學(xué)說的開端。最開端無疑是儒學(xué)，漸漸百家爭鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺這次看書，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開阡陌、實(shí)行郡縣制”，使秦國的經(jīng)濟(jì)得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國第一次版圖。真的可以看出中國不愧是文明古國，不陳腐、求突破，當(dāng)時(shí)有先進(jìn)思想的賢士碰到了伯樂，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國四公子養(yǎng)門客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來亂世出英雄的。
以前讀歷史，百般不愿意，現(xiàn)在重新學(xué)起，興趣漸濃，看兩頁，聽一天。開車、上班，只要有空閑就喜馬拉雅，聽春秋、聽?wèi)?zhàn)國，還慫恿女兒聽聽山海經(jīng)。不服老不行，記不住人、記不住時(shí)間，但是事情經(jīng)過還可一，就是誰家誰誰打了另一家誰誰，然后怎么破的僵局，肯定是白話好理解一些。收獲頗豐，比如以前只知樂羊子妻剪布勸學(xué)，不知樂羊也是魏國一戰(zhàn)將，痛飲親兒子的肉羹湯，含恨攻占中山國。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局的殘暴，不禁讓人毛骨悚然。
再想，鑒于自己還認(rèn)不全字的白癡水平，是不是該改一下學(xué)習(xí)方法，嗯～好好想想，迎接新一輪的開始！
國史大綱讀后感 4
《國史大綱》是錢穆先生于民國二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作為其立場，符合傳統(tǒng)中國人的思維模式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫到民國時(shí)期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來編寫，所以力求簡要。雖然具體細(xì)節(jié)雖展開不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見其深厚的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書，亦是在讀一個(gè)人，讀此書之作者為人為學(xué)之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”同理，《春秋》與孔子其人有脫不開的關(guān)系。故欲對《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。
在民國文化革新時(shí)期，當(dāng)胡適學(xué)派反對“崇古”與“迷信”，對中國傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢穆等人立表異議，說“余任上古史課，若亦疑古，將無可言”。他在《國史大綱》一書中也說道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正�！卞X先生后來坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無大異�！�
而對于《國史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，此時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會(huì)贏得勝利，但也對中國的命運(yùn)抱持最壞的'打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心。 而中國于民國三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒有發(fā)生。
所以說錢穆先生著《國史大綱》更多的是在考量歷史對于國人的價(jià)值。
近年來，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫存與敬意。”這種歷史情懷只有在國人上才可發(fā)掘到，而西人治國史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷。就如同面對于黑白兩種顏色，有人喜愛白色，竭盡其能去說白色的好。有人喜愛黑色，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書，我也對于國史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號(hào)，我更愿把其當(dāng)國人的一種普遍的信仰。
中國人與美國人不一樣，凡今日中國之文藝作品（文學(xué)、影視、繪畫等）皆重于對待歷史元素的回歸，而美國人則重于對不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價(jià)值傾向。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟（不自覺的思維模式、不自覺的行為動(dòng)機(jī)）之下，對于中國人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，
而這也正是《國史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價(jià)值。
國史大綱讀后感 5
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會(huì)贏得勝利，但也對中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對中國文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其�！瓙蹏且谢A(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國家的.骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們在說為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯�！秶反缶V》前言里說，一個(gè)國家的國民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫�，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對國家和民族的信心和希望。
那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國歷史呢？先生說要懷有一種溫情與敬意，不會(huì)對本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀，對歷史毫無敬意可言）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之過而責(zé)之于前人之身？總而言之，我們應(yīng)該帶著溫情與敬意，帶著能夠鑒古而知今的心態(tài)去學(xué)習(xí)本國歷史，才能學(xué)以致用，才能報(bào)效祖國
簡單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏鴽]有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究……
國史大綱讀后感 6
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的.憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語喚醒人們?nèi)ジ淖�，更加醒目，更加清晰�?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
國史大綱讀后感 7
《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學(xué)教科書的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。本書成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上，對學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。著者錢穆是著名的國學(xué)大師，江蘇無錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生畢生著書70余種，約1400萬字，在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。
《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國通史的目的在于：首先，能將我國民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。其次，應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復(fù)雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢穆撰寫此書的主旨。
著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。錢穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對以一知半解的西方史知識(shí)為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀國史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后，由士族門第再度變?yōu)榭婆e競選，考試和選舉成為維持中國歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。著者十分注意中國行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢力下脫離，也從政治勢力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢是在和平中向前發(fā)展。該書也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的"病態(tài)".如中唐以后的.社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無賑，弱無保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生".這種更生是國家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長。書中認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭取光輝的前途。
《國史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來考察，認(rèn)為歷史就是民族文化精神的展開和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成既有別于新考據(jù)學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀(jì)文化民族主義史學(xué)派的代表。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化是民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ)出發(fā)，對新考據(jù)學(xué)派所持的史學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)，集中彰顯了中國的文化民族主義思想，這對抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國人的民族意識(shí)，喚醒沉睡的國魂，發(fā)揮了重要作用。該書作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學(xué)著作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代人。錢先生以史學(xué)為路標(biāo)拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚(yáng)春秋傳統(tǒng)，與以哲學(xué)思想為路徑的現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。
總之，“以史為鑒可以知興替”，我們可以從歷史汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。
國史大綱讀后感 8
《國史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時(shí)期，使用教科書體例編寫而成的一部中國通史。其內(nèi)容上力求簡要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學(xué)術(shù)思想、政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、國際形勢，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識(shí)淵博的同時(shí)，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風(fēng)骨。那那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點(diǎn)燃有識(shí)之士對國家的熱血。錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之.上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實(shí)是強(qiáng)勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對中國文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對本國歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護(hù)的同時(shí)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實(shí)，而不是歷史智識(shí)，歷史不是死的，而是活動(dòng)的，我們應(yīng)該將過去的歷史運(yùn)用到今天的實(shí)際中。一切歷史都是當(dāng)代史，只有把歷史運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國歷史的特點(diǎn)有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀(jì)傳體，三是紀(jì)事本末。我中華文化，于當(dāng)世固當(dāng)首屈一指。此是對我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對近世史學(xué)的流派認(rèn)識(shí)，歷史智識(shí)的認(rèn)識(shí)，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的.部分，錢穆先生對近人好為中國社會(huì)組織為封建社會(huì)。封建社會(huì)之名稱，為外來之名。西方史學(xué)家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會(huì)。中國史學(xué)家就依據(jù)這個(gè)理論，認(rèn)為中國歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國家，就是封建主義國家。我國古代為封建主義國家，這是從學(xué)習(xí)歷史以來就有認(rèn)識(shí)。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對自己國家歷史，應(yīng)該有溫情與敬意，不應(yīng)該如此草率，根據(jù)外國歷史學(xué)家對其國家歷史的劃分來劃分我國的歷史。應(yīng)該慎重，因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國已不再是封建社會(huì)，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國有長達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國社會(huì)形態(tài)是具有中國特色的。我國歷史的劃分依據(jù)，和外國歷史是不一樣的，我們應(yīng)該實(shí)事求是的劃分我國歷史階段，而不是照搬照抄外國的經(jīng)驗(yàn)。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國民間自由學(xué)術(shù)興起。以前知道孔子開私學(xué)之風(fēng)，知識(shí)在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個(gè)代表。上古學(xué)術(shù)掌握在貴族階級(jí)，在貴族階級(jí)逐漸墮落的進(jìn)程中。往往知禮的、有學(xué)問的比較在下位，而不知禮的、無學(xué)問的高踞上層，于是王官之學(xué)逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學(xué)問廣為流傳。下層知識(shí)分子即位游士，掌握知識(shí)后，漸漸得勢，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學(xué)者的地位逐步高漲，而貴族階級(jí)在當(dāng)時(shí)的重要性逐漸降低。此消彼長之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級(jí)的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學(xué)問下移帶來的進(jìn)步，學(xué)術(shù)的彌漫到下層民眾，提高整個(gè)社會(huì)的文化水平。將貴族階級(jí)的文化特權(quán)打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學(xué)的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當(dāng)時(shí)的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會(huì)地位提高，擁有一定的勢力，在社會(huì)上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因?yàn)閷W(xué)術(shù)環(huán)境的不普遍，學(xué)術(shù)授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當(dāng)時(shí)察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時(shí)期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當(dāng)時(shí)之大族，留北者，相對而言勢力較弱。而之后的形勢發(fā)展，又導(dǎo)致這二者的區(qū)別。遷南者，因?yàn)榫謩葺^為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務(wù)實(shí)之人。南方之門第，因?yàn)槟隙苫适乙柚淞α堪卜�(wěn)社會(huì)，勢力越發(fā)強(qiáng)大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時(shí)的選官制度，造成門第的擴(kuò)大，后形成門閥，可以影響政局的走動(dòng)。分皇室之權(quán)力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢力，奈何此時(shí)需要借助門閥的勢力。門閥的特權(quán)地位和皇室對其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢力，門閥的特權(quán)地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡。科舉制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結(jié)。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政局動(dòng)蕩，政治上變動(dòng)引起了文化上的變動(dòng)，文化上的變動(dòng)又引起政治上的變動(dòng)，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應(yīng)之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學(xué)，此時(shí)的儒學(xué)有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學(xué)。知識(shí)分子得到重用，地位上升，勢力越發(fā)增強(qiáng)，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實(shí)行，讓門第的出現(xiàn)有了契機(jī)，門第勢力越發(fā)強(qiáng)大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強(qiáng)大，引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿，也引起了下層知識(shí)分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個(gè)問題，打開了下層知識(shí)分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據(jù)大學(xué)教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時(shí)期的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個(gè)人或者某個(gè)家族，從整體上把士族與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風(fēng)景，而是完全的將中國歷史展現(xiàn)了出來。國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對性。對中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
國史大綱讀后感 9
一次偶然的機(jī)會(huì)，我有幸拜讀了錢穆先生的《國史大綱》，有些感悟想和大家分享。
《國史大綱》是錢穆先生于1939年6月完成、以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值為立場的一部通史性著作，全書共八編四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫到民國時(shí)期。其寫作之初，是作為一部教材編寫，所以力求簡要。雖然具體細(xì)節(jié)不夠充分，且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分。
《國史大綱》的創(chuàng)作背景在抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢穆先生倉促地從北平逃離至西南大后方，大量教材悉數(shù)失散。此時(shí)的中國，面臨國家存亡時(shí)節(jié)，錢穆先生有感于國運(yùn)縹緲，盡管他堅(jiān)信中國最終會(huì)贏得抗戰(zhàn)的勝利，但也抱持最壞打算。
錢穆先生在云南鄉(xiāng)下寫下了《國史大綱》，他抱著撰寫中國最后一部史書的心情而著。倘若中國真不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少有一本史書，讓后人知道中國歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心。而事實(shí)上，中國于1945年抗戰(zhàn)勝利，錢穆先生的最壞打算并沒有發(fā)生。
我淺薄地認(rèn)為，錢穆先生在《國史大綱》更多的是在考量歷史對于國人的價(jià)值。以史為鑒可以知興替，歷史總給人以啟迪和借鑒。
以史為鑒，勿忘國恥。1842年，清王朝與英國簽訂了我國歷史上第一個(gè)喪權(quán)辱國的《南京條約》，此后便一發(fā)不可收拾。對于中國這樣一個(gè)歷史悠久、文化多元、人口眾多的東方大國，民族復(fù)興之路漫長且充滿未知。
性格決定命運(yùn)，中華民族骨子里的倔強(qiáng)驅(qū)使一代代中國人，不斷地對國家出路進(jìn)行艱難探索。國人在歷經(jīng)了君主立憲、民主共和、且付出沉重代價(jià)之后，才摸索出中國應(yīng)走的道路——在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過新民主主義革命，走上社會(huì)主義道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。
100多年過去了，割地賠款的往事不堪回首。以史為鑒，勿忘國恥，知恥而后勇，這是一代人的`青春之歌，是民族的精神之魂。這條道路走得實(shí)屬不易，我們必須倍加珍惜。
正如《國史大綱》前言所說，一個(gè)國家的國民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。
走過千山萬水，更需跋山涉水。在實(shí)現(xiàn)和筑牢中國夢的路上，我們應(yīng)以史為鑒，承前啟后，繼往開來！
國史大綱讀后感 10
近日開始讀錢穆先生的《國史大綱》，現(xiàn)在將所讀的心得體會(huì)記錄于此，以求教與各位。
翻開此書，首先進(jìn)入視野的是這樣的一頁文字，現(xiàn)摘錄如下。
凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對其本國以往歷史抱有一種偏激的虛無主義，二將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備以上諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
以上便是錢穆先生所列四條信念。我們仔細(xì)的閱讀一下，便會(huì)感到其中的深意。 首先第一條，這條回答了歷史的基本作用是什么，歷史教育的基本要求是什么。也就是說要增強(qiáng)國民的基本素質(zhì)。或許歷史確實(shí)不如其他的學(xué)科有那樣的直接的現(xiàn)實(shí)意義。歷史不像理工科，能給人們帶來科學(xué)革命，在物質(zhì)上極大的滿足人們的.需要。歷史也像哲學(xué)，能夠給人提供方法論上的知道意義，甚至歷史也不想文學(xué)藝術(shù)一樣，能夠給人一種美的享受。但是歷史既然是一門存在的學(xué)科，那它肯定有它存在的道理。歷史知識(shí)對人的印象可以說是潛移默化的。若是稍微的具備一點(diǎn)歷史知識(shí)，我想我們在看電影時(shí)，在開小說時(shí)，在其他的很多情況下，都會(huì)有一種基本的素質(zhì)在做支撐，或許就不會(huì)有投名狀里的那灰色的笑柄了。當(dāng)然這是歷史的基本作用，歷史的作用可能遠(yuǎn)不止這些。出色的政治家，著名的科學(xué)家等等，他們或許從歷史中找到了更多的東西。因此在現(xiàn)在社會(huì)上人們對歷史普遍漠視的情況下。我們應(yīng)該分析其中的原因，其中歷史教育的目的，歷史教育的方式和方法上存在的問題，可能導(dǎo)致了人們對歷史的漠視甚至是厭惡，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥須v史似乎就是陳年老賬，歷史就是死記硬背的一些拗口的東西。因此歷史教育需要改進(jìn)，而我們今天的大學(xué)歷史教科書的水平甚至還不如這本國史大綱，這確實(shí)是值得我們思考的問題。
第二條和第三條，錢穆先生說明了對待歷史的態(tài)度，由于錢穆先生所處的時(shí)代背景的原因，所以他特別的強(qiáng)調(diào)，對于本國以往的歷史要有一種溫情和敬意。這個(gè)說法對于他成書的時(shí)代而言是十分重要的。而我們今天呢，我們對待歷史應(yīng)該是什么態(tài)度呢。這個(gè)問題也是一個(gè)基本的問題。包括所有的公民。我認(rèn)為我們對待歷史要有一種平和的態(tài)度，帶著一顆平常心來學(xué)習(xí)歷史，研究歷史。來認(rèn)識(shí)和揭示歷史的復(fù)雜的面目。具體說來對于本國的歷史，首先不能認(rèn)為現(xiàn)在我們站在歷史最好的時(shí)候，對以前的歷史充滿了不屑和譴責(zé)。這就是錢穆先生在第二和第三條上所強(qiáng)調(diào)的。其次，對于歷史我們也不能過分的帶有一種頂禮膜拜的傾向，不能認(rèn)為以前就是最美好的而且是難于超越的了。當(dāng)然或許有些人認(rèn)為這是一種折中主義，是不可取的，但是我認(rèn)為我們更應(yīng)該從辯證法的角度來考慮這個(gè)問題，而且尤其要做到具體問題具體分析，對于具體的歷史問題要不先入為主，然后根據(jù)研究的結(jié)果來做判定或者評(píng)價(jià)。
第四條錢穆先生則將歷史的傳播，上升到了國家向前發(fā)展的層次上了。這就是所謂錢穆先生希望大家通過歷史學(xué)習(xí)，都能受到啟蒙，從而成為先知先覺之人。
以上便是我讀這一頁的體會(huì)，還請大家多多批評(píng)。
國史大綱讀后感 11
錢穆老先生的書以前沒完整地看過，看的都是節(jié)錄，當(dāng)然也讀過對他的文章的評(píng)論。
今天終于把厚厚的上下兩冊《國史大綱》看完了。
以前只是覺得老先生是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问氛撸催^他的書后，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛國主義熱忱，才明白，沒有對自己的國家和民族深沉的愛，是不可能做好歷史學(xué)的研究的。
老先生的書開篇不是緒言，而是沒有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來和大家分享：
“凡讀本書請先具下列諸信念：
一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知（否則最多只算一個(gè)有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國民。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具以上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望�！�
我不一個(gè)國粹主義者，更不是一個(gè)狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國改革開放后最早在學(xué)校里就接觸外籍教師的中學(xué)生，更不要說我大學(xué)學(xué)的是被認(rèn)為是最傳統(tǒng)最優(yōu)雅的法語，也不必說我在大學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說我甫一工作就是幾乎天天和外國人打交道，這樣的教育背景和學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷讓我不得不成為一個(gè)從來就能跟上時(shí)代、愿意跟上時(shí)代的人，時(shí)至今日，年近不惑的我照樣是MSN和QQ并用，周杰倫與莫扎特同聽，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星，但是我一直沒有停止過思考，在思考的過程中，老先生上面這番話挑動(dòng)了我想說出我的想法的欲望，多年不寫作的我冒險(xiǎn)拿起筆來，想直抒胸意。
改革開放近三十年，我們這個(gè)社會(huì)一直都呈現(xiàn)出讓人眩暈的高速發(fā)展，無數(shù)大戲的幕布不斷的拉開，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現(xiàn)，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報(bào)紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網(wǎng)絡(luò)上形成大規(guī)模的討論，真是一件非常有趣的事情�，F(xiàn)在幾乎是最熱門的話題就是關(guān)于“國學(xué)”，這不奇怪，一個(gè)國家和民族，在它日漸復(fù)蘇并走向強(qiáng)大的時(shí)候，必然會(huì)回過頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強(qiáng)大之路的力量，同時(shí)也要向全世界宣示自己這種強(qiáng)大的文化必然性，我覺得這是很正常的事情。
但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭中，關(guān)于四書五經(jīng)我聽得很多，關(guān)于國學(xué)啟蒙我聽得很多，關(guān)于國學(xué)進(jìn)入義務(wù)教育體系我聽得很多，因此而特別火起來的《百家講壇》對國學(xué)的宣講我也聽到很多，但是我卻很少聽到“國史”二字，仿佛我們這些“國學(xué)”精粹，只是我們的先人們在山里挖出的一堆金子，一代一代的傳到我們手里的物質(zhì)財(cái)富而已，而不是一種和國家、民族的歷史緊密相連的文化財(cái)富，我不明白，不讀國史，不知道這些“國學(xué)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，不知道這些“國學(xué)”的生成的土壤的質(zhì)地的人們，能夠真正讀懂“國學(xué)”、繼承“國學(xué)”，傳播“國學(xué)”和光大“國學(xué)”嗎？今天在讀丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)十九世紀(jì)中葉的法國史學(xué)家和批評(píng)家對藝術(shù)（一般我們可以認(rèn)為詩歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂是、藝術(shù)的五大門類）的理解有這樣的說法：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的.基本原因�！蔽矣X得這樣的研究方法，同樣適用于我們對“國學(xué)”的理解、繼承、運(yùn)用和發(fā)場光大。
讀罷老先生的書，才發(fā)現(xiàn)以前腦子里的中國歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見地基，亦不見墻體，更不見屋檐，由此自己那點(diǎn)可憐的“國學(xué)”知識(shí)，亦不過是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書，才真正的清醒起來，才知道“國學(xué)”不和“國史”并聯(lián)，只不過等于是一堆支離破碎的“垃圾數(shù)據(jù)”，沒有放進(jìn)一個(gè)數(shù)據(jù)庫里，就算是放進(jìn)了數(shù)據(jù)庫，也沒有設(shè)定運(yùn)算公式，也就無法得出什么運(yùn)算結(jié)果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書局出的《四書五經(jīng)》的同時(shí)，再讀一遍老先生的《國史大綱》；在讀《四書五經(jīng)》的時(shí)候，旁邊要放上老先生的《國史大綱》。
國史大綱讀后感 12
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說者，把最主干的`部分立在那里，用迫切的話語喚醒人們?nèi)ジ淖�，更加醒目，更加清晰�?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
國史大綱讀后感 13
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包含這一時(shí)期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自身的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，因此書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語喚醒人們?nèi)ジ淖�，更加醒目，更加清晰�?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有很多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的`東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才能稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
國史大綱讀后感 14
《國史大綱》這部中國通史，對于從政史的一個(gè)全面展開，也可以說是一部歷史小說了。
《國史大綱》的作者是我最崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是對中國文化的全面展示。這是我對于《國史大綱》的一些看法。
《國史大綱》對中國文明的全面展示，有著很大的啟發(fā)。
《國史大綱》是明代學(xué)者胡適先生的一部思想啟蒙的文學(xué)作品。他認(rèn)為“文章開頭就提出了國史的歷史性變遷的概念�！彼膯⑹驹凇秶反缶V》中明確指出：“它所指的是國家的發(fā)展史”�！秶反缶V》對于國家的發(fā)展來講，具有重大指導(dǎo)意義，它的啟示主要是通過對一些歷史事件和一些的分析，來闡述一些國家制度和行為制度的基本特點(diǎn)。
《國史大綱》開篇就提出：“國家的發(fā)展史是一部系統(tǒng)而實(shí)用的科學(xué)的`、系統(tǒng)的、系統(tǒng)而系統(tǒng)地向一切舊的理論學(xué)說再論證、推論和解釋的學(xué)說”�！皣业陌l(fā)展史是一部系統(tǒng)的、系統(tǒng)地向一切舊的理論學(xué)說再論證、推論和解釋的學(xué)說�！�
這就是《國史大綱》的全部內(nèi)容。它的開篇就提出了“國家的發(fā)展史”。它的作用，是指國家的發(fā)展史。它的發(fā)展，是對人的作用的發(fā)揮。它對人的作用，是指國家的發(fā)展史。
《中國史大綱》中對“每一個(gè)問題的解答”這一章節(jié)都有一定地指出了問題的根本問題。“問題是什么?”它指出了問題的根源�！爸袊且粋�(gè)歷史悠久的國家，從禮貌到道德的提高、從文化的提升和人格的提高、從個(gè)性到藝術(shù)的提高，從治國理政的高度和深度，到禮貌的退化和人格的扭曲�！薄霸谖铱磥恚袊耸且粋�(gè)具有敏銳洞察力的人。因?yàn)樗兄軓?qiáng)的洞察力和洞察力，他能夠分析問題的根本性質(zhì)�！�
《國史大綱》是一部對中國古代歷史、現(xiàn)代國史、當(dāng)代史的全面梳理。它以“國史大綱”為核心，系統(tǒng)地闡明了我們黨在以來的領(lǐng)袖思想、哲學(xué)觀、文學(xué)觀、藝術(shù)觀。
《國史大綱》的作者是我崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是一部對中國的制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面梳理;我也崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是一部對中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著很大指導(dǎo)意義的思想文學(xué)作品。
國史大綱讀后感 15
讀罷《國史大綱》，我感慨萬千，對中國歷史產(chǎn)生了極大的興趣�！秶反缶V》是一本非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值的通俗著作。作者是一名學(xué)者，通過對一個(gè)國家的歷史演進(jìn)的描述，為我們呈現(xiàn)出一部中國史。
《國史大綱》中的歷代和人物都被作者描述得十分清晰，從人物的談吐，氣勢以及他們的性格，對于我們的工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展都有著極大的指導(dǎo)意義。我覺得，讀過《國史大綱》這部著作的每一個(gè)中國人，都應(yīng)該有著深深的`歷史感悟。
“國家之責(zé)在于生，國家之責(zé)在于強(qiáng)。”這句話是出自《國史大綱》的第一句話，也同樣是這句話的精華。這句話告訴我們，只有國家的興衰、民族的強(qiáng)盛，才會(huì)有國家的強(qiáng)大。所以我們作為一個(gè)中國人，就更應(yīng)該對自己的國家和民族負(fù)責(zé)。
讀了這本書，我不僅對中國的歷史文化有著強(qiáng)烈的興趣，還對中國人的精神世界有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
國史大綱讀后感 16
錢穆先生的《國史大綱》，如同一幅宏大的歷史長卷，徐徐展開了中國數(shù)千年的歷史風(fēng)云。閱讀此書，讓我對中國歷史有了更為深刻且全面的認(rèn)識(shí)。
書中以獨(dú)特的視角，將中國歷史劃分為不同的階段，深入剖析每個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。從先秦的百家爭鳴，到秦漢的大一統(tǒng)；從魏晉南北朝的動(dòng)蕩，到隋唐的盛世輝煌，錢穆先生用生動(dòng)的筆觸，勾勒出歷史的脈絡(luò)與發(fā)展軌跡。
錢穆先生強(qiáng)調(diào)對歷史要懷有“溫情與敬意”，這讓我深受觸動(dòng)。在以往對歷史的認(rèn)知中，往往只看到了事件的表面，而忽略了其背后的深層意義與古人的智慧。例如，對于古代的政治制度，不應(yīng)簡單地以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，而應(yīng)置身于當(dāng)時(shí)的歷史背景中，理解其產(chǎn)生的必然性與合理性。
《國史大綱》不僅是一部歷史著作，更是一本飽含著民族情懷的`書籍。錢穆先生在撰寫時(shí)，正值國家危難之際，他以史為鑒，激勵(lì)著讀者對國家和民族的熱愛。通過閱讀，我感受到了中國歷史的厚重與偉大，也更加明白自己肩負(fù)的責(zé)任。
正如先生所說：“歷史者，所以說明社會(huì)進(jìn)化的過程者也�！边@本書讓我明白，學(xué)習(xí)歷史不僅僅是為了了解過去，更是為了從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，為未來的發(fā)展提供借鑒。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)歷史中的優(yōu)秀文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量�！秶反缶V》將繼續(xù)啟迪著后人，讓我們在歷史的長河中找準(zhǔn)前行的方向。
國史大綱讀后感 17
初讀錢穆先生的《國史大綱》，便被其深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的見解所吸引。這部著作，無疑是對中國歷史的一次深度探尋。
錢穆先生在書中以時(shí)間為線索，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直講述到近代，全面且系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國歷史的發(fā)展全貌。他對各個(gè)朝代的興衰更替、政治制度的演變、文化思想的傳承與發(fā)展，都有著細(xì)致入微的分析。
在閱讀過程中，我對中國古代政治制度的發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)。從封建制到郡縣制，從三公九卿到三省六部，每一次制度的變革，都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。這些制度在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，錢穆先生對文化的重視也讓我印象深刻。他認(rèn)為文化是一個(gè)民族的靈魂，中國歷史上的文化繁榮，如春秋戰(zhàn)國的諸子百家、唐朝的詩歌、宋朝的理學(xué)，都彰顯了中華民族的'智慧與創(chuàng)造力。
錢穆先生強(qiáng)調(diào)，我們要以客觀、公正的態(tài)度去看待歷史，不能因時(shí)代的變遷而否定過去的成就。這種對歷史的尊重與敬畏，讓我反思自己以往對歷史的片面認(rèn)知。歷史是一面鏡子，它記錄了人類的奮斗與挫折，我們應(yīng)從中汲取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。
《國史大綱》讓我明白，中國歷史是一部波瀾壯闊的史詩，它承載著中華民族的記憶與精神。作為新時(shí)代的青年，我們要深入學(xué)習(xí)歷史，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感與自信心，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。這部著作將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們在歷史的指引下，不斷前行。
國史大綱讀后感 18
《國史大綱》是錢穆先生的經(jīng)典之作，它猶如一座歷史的寶庫，蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)與深刻的思想。
閱讀這本書，仿佛穿越時(shí)空，親身經(jīng)歷了中國歷史的滄桑巨變。錢穆先生以其淵博的學(xué)識(shí)，對中國歷史進(jìn)行了全景式的描繪。從華夏文明的起源，到近代中國的`艱難轉(zhuǎn)型，每一個(gè)歷史階段都被生動(dòng)地呈現(xiàn)在眼前。
書中對中國古代經(jīng)濟(jì)的論述，讓我大開眼界。從先秦的井田制，到秦漢的重農(nóng)抑商，再到唐宋時(shí)期商業(yè)的繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終與政治、文化相互影響。這使我認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國家的繁榮離不開穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在文化方面，錢穆先生對儒家思想的發(fā)展演變進(jìn)行了深入剖析。儒家思想在中國歷史上占據(jù)著重要地位，它不僅影響了中國的政治制度，也塑造了中華民族的性格與價(jià)值觀。同時(shí)，先生對其他思想流派如道家、墨家、法家等也給予了應(yīng)有的關(guān)注，展現(xiàn)了中國文化的多元性與包容性。
錢穆先生認(rèn)為，歷史研究要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。通過閱讀《國史大綱》，我深刻體會(huì)到，我們應(yīng)從歷史中汲取智慧，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供思路。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，我們要傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的歷史文化，增強(qiáng)民族凝聚力，積極應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。《國史大綱》是一部值得反復(fù)研讀的歷史巨著，它將不斷啟迪我們對歷史和現(xiàn)實(shí)的思考。
國史大綱讀后感 19
《國史大綱》，錢穆先生心血之作，為我們打開了一扇深入了解中國歷史的大門。
翻開書頁，中國歷史的畫卷在眼前徐徐鋪展。錢穆先生以獨(dú)特的歷史觀，將中國歷史劃分為不同的時(shí)代，深入探討每個(gè)時(shí)代的特征與發(fā)展脈絡(luò)。從西周的封建制度，到秦朝的大一統(tǒng)帝國，再到明清時(shí)期的專制集權(quán)，政治制度的演變清晰可見。
書中對歷史事件的描述，并非簡單的羅列，而是深入分析其背后的原因與影響。例如，對于唐朝的安史之亂，錢穆先生不僅闡述了事件的.經(jīng)過，還從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面剖析了其爆發(fā)的根源，以及對唐朝乃至中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。這種分析方法，讓我學(xué)會(huì)從多個(gè)角度去思考?xì)v史問題，培養(yǎng)了全面客觀的歷史思維。
在文化方面，錢穆先生對中國古代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的成就進(jìn)行了詳細(xì)介紹。唐詩、宋詞、元曲，展現(xiàn)了中國文學(xué)的輝煌；書法、繪畫、雕塑，彰顯了中國藝術(shù)的魅力；諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的深邃。這些文化成就，是中華民族的瑰寶，也是我們民族自信的源泉。
閱讀《國史大綱》，讓我更加熱愛我們的國家和民族。中國歷史的悠久與燦爛，讓我深感自豪。同時(shí)，也讓我明白，我們肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)歷史文化的重任。在未來的日子里，我將以史為鑒，努力學(xué)習(xí)，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
國史大綱讀后感 20
錢穆先生的《國史大綱》，是一部具有深刻思想內(nèi)涵和卓越學(xué)術(shù)價(jià)值的歷史巨著。
通讀全書，中國歷史的宏大敘事如同一幅絢麗多彩的畫卷，在眼前一一展開。從遠(yuǎn)古時(shí)期的部落聯(lián)盟，到夏商周的奴隸制國家，再到秦漢以后的封建王朝，錢穆先生用細(xì)膩而深刻的筆觸，描繪了中國歷史的發(fā)展軌跡。
書中對中國歷史上的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等方面進(jìn)行了全面而深入的研究。在政治制度方面，先生詳細(xì)闡述了歷代政治制度的演變及其背后的邏輯，讓我明白政治制度的變革是與社會(huì)發(fā)展緊密相連的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，對古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對國家興衰的重要影響。
而文化部分，更是本書的精華所在。錢穆先生對中國傳統(tǒng)文化的.熱愛與推崇，在字里行間表露無遺。他對儒家、道家、佛家等思想流派的解讀，深入透徹，讓我領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。他強(qiáng)調(diào)文化是民族的靈魂，一個(gè)民族的復(fù)興離不開文化的傳承與創(chuàng)新。
閱讀《國史大綱》，讓我對中國歷史有了更為崇敬和深刻的認(rèn)識(shí)。它讓我明白，中國歷史是一部充滿智慧與奮斗的歷史，我們應(yīng)從歷史中汲取力量，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。這部著作將永遠(yuǎn)在歷史的長河中閃耀著智慧的光芒，指引著我們前行的道路。
國史大綱讀后感 21
《國史大綱》宛如一座巍峨的歷史豐碑，錢穆先生憑借此書，為我們構(gòu)建了一個(gè)全面而深入的中國歷史體系。
這部著作以時(shí)間為經(jīng)，以事件、制度、文化等為緯，編織出一幅中國歷史的壯麗圖景。從早期華夏文明的起源，到近代面臨列強(qiáng)侵略的困境，每一個(gè)歷史階段都被錢穆先生娓娓道來。
在政治層面，先生對歷代政治制度的剖析細(xì)致入微。從三公九卿到內(nèi)閣制，從科舉制度到九品中正制，通過對這些制度的起源、發(fā)展、影響的分析，讓我看到了政治制度在歷史長河中的演變與調(diào)適。這些制度不僅是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的工具，更是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
經(jīng)濟(jì)方面，書中對中國古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷有著清晰的闡述。從以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)，到唐宋時(shí)期商業(yè)的逐漸繁榮，再到明清時(shí)期資本主義萌芽的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治、文化相互交織。錢穆先生讓我認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要?jiǎng)恿�，而合理的�?jīng)濟(jì)政策對國家的繁榮至關(guān)重要。
文化上，錢穆先生對中國傳統(tǒng)文化的珍視令人動(dòng)容。從先秦諸子的`思想爭鳴，到漢代經(jīng)學(xué)的興起，再到宋明理學(xué)的發(fā)展，文化的傳承與創(chuàng)新貫穿始終。他強(qiáng)調(diào)文化是民族精神的寄托，我們應(yīng)懷著敬畏之心傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
《國史大綱》讓我深刻認(rèn)識(shí)到中國歷史的厚重與偉大。它不僅是一部歷史著作，更是一部激勵(lì)我們熱愛祖國、傳承文化的精神寶典。在新時(shí)代，我們要以史為鑒，從歷史中汲取智慧，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力拼搏。
國史大綱讀后感 22
閱讀錢穆先生的《國史大綱》，就像開啟了一場穿越時(shí)空的奇妙旅程，深入探尋中國歷史的奧秘。
錢穆先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的歷史眼光，將中國歷史的漫長進(jìn)程生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。從古老的傳說時(shí)代，到風(fēng)云變幻的近現(xiàn)代，每一個(gè)歷史時(shí)期都被賦予了鮮活的生命力。
書中對中國歷史的解讀，注重從多個(gè)維度進(jìn)行分析。在政治方面，詳細(xì)闡述了各個(gè)朝代的政治體制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治事件的來龍去脈。通過對秦漢大一統(tǒng)政治格局的形成、唐朝三省六部制的運(yùn)作等內(nèi)容的描述，讓我清晰地看到了政治制度如何隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演變。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，錢穆先生對中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理。從原始農(nóng)業(yè)的興起，到古代商業(yè)的繁榮與困境，他揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、社會(huì)之間的相互關(guān)系。例如，他對宋代商業(yè)發(fā)展的描述，讓我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。
文化方面，《國史大綱》更是濃墨重彩。對中國古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化形態(tài)的.介紹，讓我領(lǐng)略到中國文化的博大精深。儒家思想的傳承與發(fā)展、唐詩宋詞的輝煌成就、書法繪畫的獨(dú)特魅力，無不彰顯著中華民族的智慧與創(chuàng)造力。
錢穆先生在書中強(qiáng)調(diào)，我們要以一種“溫情與敬意”的態(tài)度去對待歷史。通過閱讀這本書，我深刻體會(huì)到中國歷史的豐富多彩，也更加珍惜我們所擁有的歷史文化遺產(chǎn)�！秶反缶V》讓我明白，歷史是我們民族的根，我們應(yīng)從歷史中汲取力量，為國家的發(fā)展和民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
國史大綱讀后感 23
《國史大綱》是錢穆先生奉獻(xiàn)給讀者的一部歷史巨著，它猶如一盞明燈，照亮了我們探尋中國歷史的道路。
錢穆先生在書中以宏大的歷史視野，對中國歷史進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的闡述。從遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏文明起源，歷經(jīng)夏商周三代的奠基，秦漢的大一統(tǒng)輝煌，魏晉南北朝的動(dòng)蕩與融合，隋唐的盛世氣象，宋元的民族交融，直至明清的興衰變遷，中國歷史的漫長畫卷在眼前徐徐展開。
在政治制度方面，先生深入剖析了各個(gè)朝代政治制度的特點(diǎn)與演變。他指出，中國古代政治制度并非一成不變，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷調(diào)整與完善。例如，從秦朝的郡縣制到元朝的行省制，地方行政制度的變革反映了中央對地方管理的不斷加強(qiáng)，以及對國家治理的深入思考。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是書中的重要內(nèi)容。錢穆先生詳細(xì)描述了中國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展歷程。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)在中國古代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，同時(shí)也關(guān)注到商業(yè)發(fā)展對社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響。例如，唐宋時(shí)期商業(yè)的'繁榮，促進(jìn)了城市的興起和市民階層的壯大，為中國社會(huì)的發(fā)展帶來了新的活力。
文化是《國史大綱》著重闡述的部分。錢穆先生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情溢于言表。他對儒家、道家、佛教等思想流派的深入解讀，讓我領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的多元與包容。同時(shí)，對中國古代文學(xué)、藝術(shù)成就的介紹，如詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞等，展現(xiàn)了中國文化的璀璨輝煌。
閱讀《國史大綱》，讓我對中國歷史有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。它不僅讓我了解了歷史的發(fā)展脈絡(luò)，更讓我感受到中華民族在歷史長河中的堅(jiān)韌與智慧。我們應(yīng)從歷史中汲取營養(yǎng)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
國史大綱讀后感 24
錢穆先生的《國史大綱》，恰似一部氣勢恢宏的歷史交響樂，奏響了中國歷史的壯麗篇章。
這部著作以其深邃的歷史洞察力和精湛的敘事技巧，帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空，領(lǐng)略中國數(shù)千年歷史的波瀾壯闊。從華夏文明的曙光初現(xiàn)，到近代風(fēng)云的跌宕起伏，錢穆先生將歷史的細(xì)節(jié)與宏觀的發(fā)展脈絡(luò)巧妙融合，為我們呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)鮮活的歷史畫卷。
在政治方面，書中對歷代政治制度的探討深入而透徹。先生不僅闡述了制度的架構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制，還分析了其背后的歷史原因和社會(huì)背景。例如，對科舉制度的論述，錢穆先生指出它在中國歷史上對于選拔人才、促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)以及維護(hù)國家統(tǒng)一等方面起到了重要作用，同時(shí)也揭示了其在后期逐漸僵化的弊端。這種全面客觀的分析，讓我對中國古代政治制度有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，錢穆先生對中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式和演變過程進(jìn)行了細(xì)致梳理。從早期的井田制到后來的土地私有制，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到商業(yè)的逐步繁榮，他清晰地展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革之間的緊密聯(lián)系。通過閱讀，我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力之一，而經(jīng)濟(jì)政策的制定與調(diào)整對國家的興衰有著至關(guān)重要的.影響。
文化是《國史大綱》的靈魂所在。錢穆先生對中國傳統(tǒng)文化的深厚情感和深刻理解，在書中體現(xiàn)得淋漓盡致。他對儒家、道家、墨家等諸子百家思想的解讀，以及對中國古代文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面的介紹，讓我感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力。先生強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)民族的精神支柱，我們應(yīng)懷著崇敬之心傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
《國史大綱》讓我深刻認(rèn)識(shí)到中國歷史的厚重與偉大。它不僅是一部學(xué)術(shù)著作，更是一部激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感的精神源泉。作為新時(shí)代的讀者，我們要從歷史中汲取智慧，以史為鑒，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
國史大綱讀后感 25
《國史大綱》，錢穆先生的扛鼎之作，宛如一座蘊(yùn)藏著無盡智慧的歷史寶庫，等待著讀者去挖掘和探索。
翻開這本書，仿佛踏入了一條時(shí)光隧道，穿梭于中國歷史的各個(gè)時(shí)期。錢穆先生以其淵博的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的視角，對中國歷史進(jìn)行了全面且深入的解讀。從遠(yuǎn)古傳說中的黃帝時(shí)代，到近代的滄桑巨變，每一個(gè)歷史階段都被生動(dòng)地呈現(xiàn)在眼前。
在政治制度方面，錢穆先生詳細(xì)闡述了中國歷代政治制度的沿革與變遷。他深入分析了不同朝代政治制度的特點(diǎn)、優(yōu)勢與不足，讓我明白政治制度的演變是一個(gè)復(fù)雜而又必然的過程。例如，從西周的分封制到秦朝的郡縣制，這種政治制度的變革是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，加強(qiáng)中央集權(quán)，推動(dòng)國家的統(tǒng)一與發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國歷史的重要組成部分，《國史大綱》對其進(jìn)行了詳盡的'論述。書中描繪了中國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。從古代的農(nóng)耕文明到唐宋時(shí)期商業(yè)的繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅改善了人民的生活，也為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
文化是中華民族的靈魂，錢穆先生在書中對中國傳統(tǒng)文化給予了高度的重視。他對儒家、道家、佛教等思想流派的深入研究，以及對中國古代文學(xué)、藝術(shù)成就的精彩介紹，讓我深刻領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國傳統(tǒng)文化不僅塑造了中華民族的性格，也為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
閱讀《國史大綱》，讓我對中國歷史有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。它讓我明白，中國歷史是一部充滿智慧、奮斗與犧牲的歷史。我們應(yīng)從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力拼搏。這部著作將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們在歷史的長河中不斷前行，追尋中華民族的輝煌未來。
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