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《石山本愿寺之戰(zhàn)》讀后感
在閱讀完一本名著以后，一定有很多值得分享的心得吧，這時候最關鍵的讀后感不能忘了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《石山本愿寺之戰(zhàn)》讀后感，歡迎大家分享。
《石山本愿寺之戰(zhàn)》中譯本算是新書，作者武田鏡村。在日本石山合戰(zhàn)的研究著作好像也不多，所以這本書就顯得比較珍貴了。
通篇看了一遍，感想如下：
一、不便以現(xiàn)代中國人對佛教的理解去認識日本中世的佛教
以灑家為例，現(xiàn)代中國人對佛教的感覺無非兩點：一慈悲，二戒律。但是日本人，尤其中世的日本人對佛教可不一定如此。他們可能在意的有兩點：一保佑現(xiàn)實利益，二死后的靈魂歸宿，就是進入極樂世界。所以像凈土真宗這樣不講戒律還大開殺戒的佛教，在日本中世還是吃得開的。或者這樣講，與其說凈土真宗是佛教宗派，不如說其具備了普遍意義上的宗教特點，是當時獨立的一種宗教。
二、石山合戰(zhàn)類似于黃巾起義、白蓮教起義、張魯割據(jù)漢中
戰(zhàn)國時代，凈土真宗不像其他的武士集團，靠暴力獲取地盤�？赡軓囊婚_始，也沒想到要進行什么行政管理。后來之所以能和信長對抗，恐怕信眾的力量要占一多半。
凈土真宗的信眾，很多并非依賴土地的農(nóng)民。而是在河流濱海地帶生活的漁民、船夫等交通行業(yè)從業(yè)者、相關的手工業(yè)者和商人。這些人普遍歡迎凈土真宗的教義，又因為對抗武士等封建領主的緣故，進而團結到凈土真宗的旗號下；成為凈土真宗的武裝力量。所以結合前述，石山本愿寺的勢力更像是一種打著宗教旗號的起義，可以大致比擬為黃巾軍那樣的武裝力量。
三、戰(zhàn)國時代廣泛存在著不同的社會集團。
按照書中所述，戰(zhàn)國時代除了封建領主統(tǒng)治農(nóng)民這樣一種社會關系，也就是所謂武家、公家、寺社以外，還有凈土真宗信眾所代表的的社會關系（或者說社會集團）。除此之外，還有很多種社會關系。比如石山本愿寺的武裝力量，除了自愿前來的信眾以外，還有雜賀眾這樣一支武裝，而且雜賀眾又是戰(zhàn)斗主力，與信長的數(shù)次交鋒都是以雜賀眾為中堅。本愿寺宗主教如在撤出石山后也是由雜賀眾迎入自己控制的地盤。雜賀眾大致是由雜賀地方幾個漁村發(fā)展出來的雇傭兵。他們顯然不同于武士，而且本身自治，雜賀孫一就是雜賀眾內(nèi)部推選出來的首領。不得不說是一種新的社會關系（集團）。
書中還提到了根來寺。根來寺也是寺院武裝力量，但是其形式又是雇傭軍，據(jù)說是因為領地少。根來寺恐怕是一種社會關系，是頂著寺院的旗號的雇傭軍自治體，至于根來寺本尊，恐怕早就被“下克上”架空了。當時還有堺市那樣商人町人自治體。所以按照書中所述，日本戰(zhàn)國的社會集團是多種多樣的，除了傳統(tǒng)的武家、公家、寺社以外，還有宗教自治體，以及各行各業(yè)的自治體。他們根據(jù)利益，或聯(lián)合或?qū)�。只是�?jīng)過信長-秀吉-家康的統(tǒng)一戰(zhàn)爭以后，這些所有的社會集團才統(tǒng)一到武家治下。
四、通過本愿寺可以了解到其所模擬的社會集團的運作模式
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