《國家與革命》讀后感
《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關于馬克思主義國家學說的經(jīng)典著作，下面是小編分享的《國家與革命》讀后感，歡迎閱讀參考！
《國家與革命》讀后感篇1
《國家與革命》是列寧系統(tǒng)闡述和發(fā)揮馬克思主義國家學說，進一步發(fā)展無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論的重要著作。
《國家與革命》寫于1917年8-9月，1918年5月出版。19世紀末20世紀初，資本主義在世界范圍內(nèi)進入了帝國主義階段，壟斷代替了自由競爭，加深和激化了資本主義所固有的各種矛盾。帝國主義時代迅速發(fā)展起來的社會生產(chǎn)力和高度集中地壟斷經(jīng)濟形勢，為社會主義的到來創(chuàng)造了物質(zhì)前提。正如列寧所說，帝國主義是無產(chǎn)階級社會主義革命的前夜。
1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，進一步加速和加劇了壟斷資本主義向國家壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，國家政權與壟斷資本日益緊密地融合在一起，加重了對勞動群眾的壓迫和剝削。戰(zhàn)爭給各國經(jīng)濟造成嚴重破壞，更給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來深重災難，迫使無產(chǎn)階級和勞動人民奮起進行反抗對壟斷資本主義統(tǒng)治和帝國主義戰(zhàn)爭的斗爭，歐洲許多國家出現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命形勢。革命高潮的到來，把革命的問題——國家政權問題提上了日程。
恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時說：“國家絕不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是倫理觀念的現(xiàn)實，理性的形象和現(xiàn)實。列寧說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中吧自己和社會消滅，就需要一種表面上站在社會之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在秩序的范圍內(nèi)：這種從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”。這一段話十分清楚的地表達了馬克思主義關于國家的歷史作用和意義這一問題的基本思想。
國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時候和條件下，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在證明階級矛盾不可調(diào)和。 為了捍衛(wèi)和恢復馬克思主義的國家學說，正確指導無產(chǎn)階級的革命斗爭，從1916年秋開始，列寧就著手系統(tǒng)的研究國家問題，《國家與革命》就應運而生了。
《國家與革命》讀后感篇2
大家好，我是沈華鈞。今天我分享的是列寧-《國家與革命》讀后感。這本書是飲譽世界的政治學名著之一，立足于20世界初頁俄國革命的實踐，總結(jié)了歐洲革命特別是俄國革命的經(jīng)驗，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了馬克思主義有關國家與革命相關的理論。
這本書的內(nèi)涵非常豐富，由于時間問題，我主要分享我在讀后總結(jié)出的一條邏輯線，分別是列寧眼中的國家的概念、革命的概念以及國家的消亡。本次分享是我個人在讀后的總結(jié)歸納，各位同學如果覺得有不妥之處，歡迎隨時指出，我們一起探討，我堅信，真理是越辯越明的。
首先，我們先看列寧關于國家這個概念的討論。國家不是從就有的，曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知道國家和國家權力為何物的社會，比如說氏族社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂成階級的時候，國家就由于這種分裂而成為必要了。歷史上，曾經(jīng)有過奴隸制社會、封建制社會。那么結(jié)合列寧當時的時代背景，也就是帝國資本主義時代。階層的分裂也就是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的剝削與斗爭。在馬克思看，國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關，而具體的壓迫手段，也就是國家工具可以有軍隊、監(jiān)獄、銀行等等。而這種工具的目的是建立一種秩序抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化。說到這里，關于國家這個概念的理解，推薦大家閱讀，恩格斯《家庭、私有制，國家的起》。
因此，總結(jié)看，在列寧眼中，資本主義國家這個名詞，其實是資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的工具的代名詞。所以被剝削的無產(chǎn)階級，渴望革命，渴望建立政權，消滅剝削。
那么，談到革命。在這本書中，無產(chǎn)階級革命有兩層內(nèi)涵。其一是通過暴力手段，而且也只能通過暴力手段，武力奪得政權，這也是無產(chǎn)階級革命的第一步。其二，也是更深遠的一步，是無產(chǎn)階級要通過制度化的手段，徹底打碎打破國家機器。這句話怎么理解呢？無產(chǎn)階級革命的對象是誰，自然是剝削他們的人，也就是資產(chǎn)階級。那么，如何保證無產(chǎn)階級政權穩(wěn)固后，避免剝削這種情況發(fā)生呢？列寧分析到，剝削自于資本，而在政治上，體現(xiàn)在武裝力量和特權上。因此，打碎國家機器的第一步，就是解決兩個問題，一是軍隊問題，二是國家官吏問題。一個是暴力機關，一個是特權階層。通過這兩步，徹底打碎打破國家機器。列寧在這里舉了巴黎公社的例子，關于軍隊，巴黎公社的做法是廢除常備軍，而代以武裝的人民。關于國家官吏，公社的市政委員是普選選出，只對選民負責，隨時可以罷免，而且只能領取相當于工人工資的報酬。這樣的做法，是免除了國家官吏的政治職能，使他們變成了隨時可能被罷免的國家雇員。這兩大措施，在列寧看，核心是消除特權，進而消除資本，消滅剝削。沒有了剝削，沒有了壓迫，自然就革了國家機器的命。
最后一點，是國家的消亡。我的理解是，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間，剝削關系的消亡，導致國家這個機器的消亡。無產(chǎn)階級革命，是對剝削階級的革命。最廣大的人民群眾享有了政治權利、經(jīng)濟權利。人們既然擺脫了資本主義奴隸制，擺脫了資本主義剝削所造成的無數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡，也就會逐漸習慣于遵守多少世紀以人們就知道的、千百年一切行為守則上反復提到的、起碼的公共生活規(guī)則，而不需要暴力，不需要強制，不需要服從，從服從到習慣，再不需要所謂國家這種強力機關的特殊機構。沒有了這些需求，國家機器職能的消失，也就帶了國家這種統(tǒng)治階級的強制性手段的自然消亡。
這就是我今天分享的《國家與革命》這本書里面的一條邏輯思路。國家的概念，革命的概念，以及國家與革命的結(jié)果——國家的消亡。需要特別注意的是國家這個概念的理解，以及無產(chǎn)階級革命的雙重內(nèi)涵。這兩點解決后，國家消亡這個列寧口中看似拗口的結(jié)論，也就逐漸清晰易懂了。
我的分享就到這里，謝謝大家！
《國家與革命》讀后感篇3
在第一章中，列寧依據(jù)馬克思馬克思和恩格斯的國家學說，從國家的產(chǎn)生、特征及其作用等方面論述了國家的本質(zhì)和消亡等重要問題，批判了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和修正主義在國家問題上的謬論。
第二章，列寧論述了馬克思和恩格斯在1848至1851年革命前后，關于無產(chǎn)階級必須用暴力革命打碎資產(chǎn)階級國家機器，建立物產(chǎn)階級專政的思想，批判了機會主義對這一光輝思想的歪曲。
第三章，列寧論述了馬克思對1871年巴黎公社經(jīng)驗的分析和總結(jié)，批判了機會主義分子對公社經(jīng)驗的歪曲，發(fā)揮了馬克思主義關于巴黎公社式的無產(chǎn)階級國家代替舊的資本主義國家的思想。
第四章，列寧依據(jù)恩格斯在幾篇著作中對巴黎公社的革命經(jīng)驗的補充說明，進一步闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學說。
第五章，列寧論述了共產(chǎn)主義發(fā)展和國家消亡的關系。論證了“從資本主義到共產(chǎn)主義的過度”、“共產(chǎn)主義社會第一階段”、“共產(chǎn)主義社會的高級階段”三個時期的國家的存在，正在消亡和最后消亡的必然性。
第六章，列寧主要揭露和批判了考茨基和普列漢諾夫之流對馬克思主義國家學說的背叛，論述了馬克思主義同修正主義在國家問題上的根本分歧。
關于國家自行消亡這一論斷的感想：國家“自行消亡”是恩格斯提出的一個著名論斷。這一原理同樣遭到機會主義者最粗暴的歪曲。在他們看來，既然國家是“自行消亡”的。列寧完整的引述了恩格斯的著名論述并做了詳細的分析。列寧指出，恩格斯說的“自行消亡”是指社會主義革命以后無產(chǎn)階級國家制度殘余，資產(chǎn)階級國家是不會自行消亡的，而是由無產(chǎn)階級在革命中消亡的。這個革命以后自行消亡的是無產(chǎn)階級國家。因為資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和勞動人民實行正壓的特殊力量，要使它轉(zhuǎn)變由無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級實行鎮(zhèn)壓的特殊力量，這樣一種更替是絕不能通過自行消亡來實現(xiàn)的。列寧著重闡述了國家自行消亡與暴力革命之間的關系，強調(diào)指出，恩格斯對暴力革命的作用的論述同國家自行消亡的理論是緊緊聯(lián)系在一起的，是構成一個嚴密的整體的。
最后，在列寧寫作這本著作以后的這90余年里，資本主義的這些新的發(fā)展、新的變化是列寧沒有估計到的也是列寧不可估計到的，我們要客觀的、歷史的看待這一論斷，我們不能因為現(xiàn)在資本主義的發(fā)展和調(diào)整就否認20世紀初資本主義曾經(jīng)出現(xiàn)過的`垂死狀態(tài)。所以，列寧的這一論斷在當時是正確的，在現(xiàn)在同樣具有偉大的意義。
《國家與革命》讀后感篇4
國家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國家已經(jīng)成為了人類社會的細胞，它不僅具有解決階級矛盾的功能，而且對于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭、維持人類社會的正常秩序發(fā)揮著重要作用。
無論是在中國、還是在世界，階級的劃分和階級斗爭已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級和階級壓迫作為“國家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認為，即使是到達了完全消除階級和階級斗爭的無階級社會，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國有化可能導致階級的消滅，但并不會導致民族與宗教的消滅。因此，國家對于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會功能將會長期存在。
新中國已經(jīng)成立了半個多世紀，我們都認為我國已經(jīng)不存在階級和階級壓迫，是否因此就可以削弱國家機器的作用呢?恰恰相反，隨著改革開放和與國際社會的“接軌”，我國現(xiàn)在的社會秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問題、黃賭毒問題、失業(yè)問題、青少年犯罪問題、邪教問題、環(huán)境問題、等等，都比“文革”以前嚴重。所以，國家機器只能加強。當然，在處理不同矛盾時要采取不同的方式。對于必須鎮(zhèn)壓的要堅決鎮(zhèn)壓，而對于民族矛盾、宗教問題，要采取適當?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至會導致國家的分裂。
國家只是一種社會形態(tài)，他可以為階級壓迫服務，也可以為維護社會公平服務。過去，我們認為社會主義和共產(chǎn)主義應當在多個國家同時出現(xiàn);但歷史證明在一個國家單獨實現(xiàn)公有制社會是完全可能的。香港回歸祖國后，我們還實現(xiàn)了“一國兩制”的構想，這對臺北也適用，但前提是國家的統(tǒng)一。中國的革命實踐證明，國家的組織形態(tài)可以為不同的意識形態(tài)服務，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競爭�？梢姡瑖抑皇枪芾砩鐣刃虻墓ぞ�，只要運用得當，它對于任何社會制度都可以是有益的和適用的。因此，認為國家對于共產(chǎn)主義社會是多余的、甚至是有害的，這種觀點也是偏激的，它無異于把未來共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。
理論只有被實踐所驗證才能具有生命力。人類社會的實踐活動是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會脫離理論家所劃定的軌跡向另一個方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無法預見得到。因此，用與時俱進和實事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說過的每一句話都當成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。
“一國兩制”的構想從來沒有人提出過，領導人不僅敢想，而且敢做。我們應當學習他的政治勇氣，用鮮活的實踐成果，來豐富革命理論的百果園。
《國家與革命》讀后感篇5
列寧——偉大的無產(chǎn)階級革命家，把自己的畢生精力都奉獻給革命事業(yè)的無產(chǎn)階級的領袖，他寫過很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國家與革命》這本書，深刻感受到列寧的革命精神，為無產(chǎn)階級奪得政權以及人類的解放所作出的努力。 這本書的寫作背景是列寧在十月革命前夕(1917年8-9月)寫的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國家學說的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國工人階級在布爾什維克黨的領導下聯(lián)合貧困農(nóng)民所共同完成的偉大的社會主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對農(nóng)民和工人越來越嚴重的剝削和壓迫，生產(chǎn)資料私有制的不公平，資產(chǎn)階級內(nèi)部的黑暗與勾結(jié)…..各種矛盾激增，推動了階級斗爭的爆發(fā)，1914年的第一次世界大戰(zhàn)促使無產(chǎn)階級革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問題是國家政權問題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國家問題，事實上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國家學說，對社會主義運動帶來了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對待國家問題的著作。
掌握了該著作的寫作背景才能夠置身當時的社會環(huán)境去感知作者的寫作情懷，通過理解他的寫作語言，方式與結(jié)構，才可以真正的體會作者的思想。下面筆者通過以下兩個方面來闡述自己的理解和認知。
一、 對各部分的內(nèi)容作出介紹，并探析各部分之間展開的邏輯跟據(jù)。 這部著作除去初版序言和第二版序言，共有六章，每個章節(jié)都緊密關聯(lián)，在闡述馬克思主義的國家學說時，批判了沙文主義者、“考茨基主義”以及機會主義者對馬克思主義的歪曲、忽視與抹殺，特別突出了無產(chǎn)階級專政的學說，這是革命的目的建立無產(chǎn)階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的社會主義國家政權。
第一章是階級社會和國家。這部分內(nèi)容考察馬克思主義的國家學說的基本概念，談到這個學說被人忽略忘記或者遭到機會主義者的歪曲誤解的各方面。書中引用了恩格斯在總結(jié)他所做的歷史的分析時的一段話，很清晰明了的表明馬克思主義關于國家的歷史作用及其意義的基本思想。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。筆者理解如果階級的矛盾可以由外部條件可以解決，國家的存在就沒有意義，只有當矛盾激化到?jīng)]有辦法解決的程度，國家就油然產(chǎn)生，作為一種力量，
把這種對立的不可調(diào)和的沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)。在這個問題上，馬克思主義開始受到來自兩個主要方面的歪曲，即資產(chǎn)階級的思想家認為國家是階級調(diào)和的機關以及“考茨基主義”對結(jié)論的抹殺。隨之列寧提到了國家的那個 “力量”，是從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上的并且日益同社會脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會之上?隨著問題的提出以及解決，國家是剝削被壓迫階級的工具，伴隨來的是考茨基反動的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機會主義的把戲的本質(zhì)，列寧講到國家“自行消亡”和暴力革命，無產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家必須通過暴力革命，任何國家的消亡都是通過“自行消亡”。
馬克思主義的學說絕不是憑空猜想臆造的，這些學說都是經(jīng)過對革命經(jīng)驗教訓的總結(jié)與革命實踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學說的科學性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無產(chǎn)階級專政的思想。有了1848—1851年革命經(jīng)驗之后，馬克思提出了無產(chǎn)階級必須打碎資產(chǎn)階級國家機器的結(jié)論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經(jīng)驗，首先研究了革命前夕關于國家問題的言論，引用了《哲學的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中的話語，可以了解到馬克思主義在國家問題上一個最重要的思想即“無產(chǎn)階級專政”以及給國家下的一個非常重要的定義即“國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”。這個理論同他關于無產(chǎn)階級在歷史上的革命作用的全部學說有不可分割的關系，既然無產(chǎn)階級需要國家，需要這樣一個反對資產(chǎn)階級的特殊暴力組織，那么自然會得出這樣一個結(jié)論：不預先消滅和破壞資產(chǎn)階級為自己建立的國家機器，根本就不可能建立這樣的一個組織!實際事情變化進程迫使革命提出破壞和消滅國家機器的任務而不是去改善國家機器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中總結(jié)1848-1851年革命時的一段論述，來說明馬克思這時已明確作出了必須打碎資產(chǎn)階級國家機器的結(jié)論，但以什么東西來代替被打碎的國家機器，這個問題當時還沒有解決。
列寧曾說馬克思在解決用什么來代替資產(chǎn)階級國家的問題時，他是忠于自己的辯證唯物主義哲學的，以1848-1851年的革命的歷史經(jīng)驗作為基礎，由深刻的哲學世界觀和豐富的歷史知識闡明的經(jīng)驗總結(jié)，筆者認為列寧在本文對馬克思
主義國家學說的考察也不是根據(jù)邏輯推論，而是根據(jù)實際的發(fā)展和歷史的經(jīng)驗而做出的結(jié)論，這正充分體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內(nèi)容則是闡述馬克思對1871年巴黎公社的經(jīng)驗的分析。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中對公社的經(jīng)驗做過分析，從其中的摘錄內(nèi)容我們可以得出上一節(jié)所提出問題的答案，即公社用來代替被打碎的國家機器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫到“公社不應該是議會式，而應該是同時兼管立法和行政的工作機關”……他把從舊社會誕生新社會的過程，從前者變化到后者的過渡形式，作為一個自然歷史過程來研究，以無產(chǎn)階級群眾運動的實際經(jīng)驗為基礎，努力從經(jīng)驗中取得實際教訓。馬克思主張集中制，關于“消滅國家政權——寄生蟲”的觀點卻被機會主義者同蒲魯東的聯(lián)邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關這個問題的言論進行了對馬克思主義學說歪曲的批判。堅信的認為公社是可以而且應該用來代替已被打碎的國家機器的政治形式。
第四章是恩格斯的補充說明。恩格斯不止一次的談到公社經(jīng)驗的問題，說明馬克思的分析與結(jié)論，所以列寧在這里單獨列了一章特別來談談這些說明。首先提到“住宅問題”引出了“社會民主主義”學說把馬克思主義在消滅國家的問題上對無政府主義的態(tài)度完全扭曲，從而值得提一下馬克思和恩格斯同無政府主義者的一次論戰(zhàn)。恩格斯給倍倍爾的信里批判了格達綱領草案，并特別談到國家問題，發(fā)現(xiàn)了一個重要論斷：“公社已經(jīng)不是原來意義上的國家了�！彪m然倍倍爾同意恩格斯的批判，但在《我們的目的》這本小冊子中有一些關于國家的完全不正確的議論，使得德國社會民主黨仍頑固地重復國家問題的機會主義議論，由此就不能不提到恩格斯在《新時代》上發(fā)表的愛爾福特綱領草案批判，這篇文章主要就是批判社會主義黨在國家結(jié)構問題上的機會主義觀點。這一章節(jié)的最后提到恩格斯論民主的消除，國家的消滅也就是民主的消滅，國家的消亡也是民主的消亡。國家屬于上層建筑，其產(chǎn)生有一定的經(jīng)濟基礎，國家的消亡也必定存在其經(jīng)濟基礎，那么問題是國家消亡的經(jīng)濟基礎是什么?
列寧在第五章就開始分析了國家消亡的經(jīng)濟基礎。列寧先對比了恩格斯與馬克思寫過的兩封信，引出了兩者研究問題和研究目的的不同，但是對于國家和國家消亡的看法是一致的，繼而談到馬克思是如何提出問題的，運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察資本主義即將崩潰的問題和未來共產(chǎn)主
義的未來發(fā)展問題，解答這些問題只能依靠確切證明了的科學材料，也就是下文所要闡述的內(nèi)容從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的特別時期。馬克思沒有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來的在各方面還帶著舊社會的痕跡的共產(chǎn)主義稱為共產(chǎn)主義社會的低級階段，這時國家還沒有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產(chǎn)主義即達到共產(chǎn)主義社會的高級階段，也就是說國家完全消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機會主義者庸俗化了。由于在無產(chǎn)階級革命對國家的態(tài)度問題上采取了有利于機會主義回避躲閃的態(tài)度，結(jié)果就產(chǎn)生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來說的。
總結(jié)上述分析，《國家與革命》既是基于對社會經(jīng)濟發(fā)展過程先后順序的考察，也是基于對無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過分析歷史革命經(jīng)驗來形成、發(fā)展無產(chǎn)階級國家學說的。在《國家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國家學說，也包含對歪曲、抹殺馬克思主義理論學說的嚴厲批判，同時也是列寧在新的歷史革命實踐中對馬克思主義的繼承與發(fā)展。
二、 筆者對本著作的讀書心得體會
首先，讀完《國家與革命》這本書，深刻的認識到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對待革命問題、歷史問題的嚴謹?shù)膽B(tài)度，他們不會天馬行空幻想或是僅僅通過邏輯推理來提出某個學說或作出某種決策，而是根據(jù)實際的社會發(fā)展、歷史革命實踐，從中吸取教訓總結(jié)經(jīng)驗，將理論與實踐相結(jié)合。我們應該學習和踐行這種態(tài)度和精神，實事求是，理論聯(lián)系實際。
其次，列寧領導十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當時的社會實際 相結(jié)合的成功案例，為我國的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國正處于社會主義初級階段，必須要依據(jù)這個基本國情，堅持馬克思主義，堅持無產(chǎn)階級領導，堅持走社會主義道路。
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