文化人類學(xué)讀后感
《文化人類學(xué)》系統(tǒng)地介紹了文化人類這的基本內(nèi)容，從經(jīng)濟(jì)、政冶、社會(huì)、宗教、藝術(shù)以及心理、語(yǔ)言等方同，探討了人為文化活動(dòng)或日常社會(huì)生活的基本狀貌。下面是小編收集整理的文化人類學(xué)讀后感，歡迎大家閱讀參考，希望有所幫助。
篇一：文化人類學(xué)讀后感
在哲學(xué)中，要從三個(gè)方面來(lái)了解一個(gè)東西——是什么，為什么，怎么辦。換句話來(lái)說(shuō)，要了解一個(gè)東西的第一步就是了解它是什么。所以我閱讀的第一本書(shū)是哈維蘭的文化人類學(xué)。
文化人類學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的概念，上這堂課這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)名詞。仔細(xì)思考這五個(gè)字，文化和人類都是大概念的詞匯，包羅萬(wàn)象�？墒峭ㄟ^(guò)這本書(shū)，我對(duì)文化人類學(xué)有了更深刻的了解，或者說(shuō)更具體的明白它到底是什么。
首先，文化人類學(xué)是什么？書(shū)中給了我們一個(gè)明確的概念，人類是研究任何地方，任何時(shí)代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識(shí)，既涉及與他們想?yún)^(qū)別的東西，也涉及他們共享的東西。而文化學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)史前史和新近西方文化的研究。具體來(lái)說(shuō)，文化人類學(xué)可以劃分為考古學(xué)，語(yǔ)言人類學(xué)和民族學(xué)�？脊艑W(xué)研究物質(zhì)遺存。語(yǔ)言人類學(xué)研究人的說(shuō)話能力，民族學(xué)研究現(xiàn)在的文化。這些答案解決是什么的問(wèn)題。
那么為什么要研究文化人類學(xué)呢？從共性來(lái)說(shuō)，所有的學(xué)科就是為了幫助人類更好地生活。從文化人類學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文化對(duì)社會(huì)具有重要的功能。
一，文化具有共享性，因?yàn)槿藗兎窒砉餐奈幕麄兡茉谏鐣?huì)中良好的生存，并且和他人建立相互依賴的關(guān)系，社會(huì)成員通過(guò)共同的身份感而團(tuán)結(jié)在一起。研究文化人類學(xué)，可以幫助人們更好的與社會(huì)融合。
二，文化是可習(xí)得的，意味著每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)不同的文化。研究文化人類學(xué)，可以幫助人們理解不同的文化并且學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。
三，文化是整合的，處在文化社會(huì)的我們能對(duì)文化有全面而清晰的認(rèn)知。研究文化人類學(xué)，可以我們從宏觀的角度來(lái)看文化，發(fā)揮文化更大的作用。其實(shí)聯(lián)系我們高中的知識(shí)，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
第三，我們要如何學(xué)習(xí)文化人類學(xué)？文化人類學(xué)涉及到我們生活的方方面面，與我們的生活息息相關(guān)。具體來(lái)講，我么可以從上面三個(gè)分支來(lái)考慮如何學(xué)習(xí)。首先，考古學(xué)研究過(guò)去的文化，我們要了解人類文化的起源以及加強(qiáng)對(duì)人類祖先的認(rèn)識(shí)。其次，在語(yǔ)言人類學(xué)方面，我們要掌握語(yǔ)言的性質(zhì)以及在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生語(yǔ)言變化。第三在民族學(xué)上，我們要關(guān)注當(dāng)今社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物。它包含人的成長(zhǎng)，生計(jì)模式，經(jīng)濟(jì)體制，性與婚姻，家庭和家戶，親屬和繼嗣，政治組織，宗教等等。這些都值得文化人類學(xué)重要的研究對(duì)象。最后，我們要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，在實(shí)地研究和調(diào)查文化，得到最科學(xué)的答案。
總之，這本書(shū)給我最大的幫助就是讓我對(duì)文化人類學(xué)有了更深刻的體會(huì)。
篇二：文化人類學(xué)讀后感
威廉．哈維蘭的《文化人類學(xué)》作為一本文化人類學(xué)的導(dǎo)論性著作，其結(jié)構(gòu)清晰，可以透過(guò)文本深入了解其背后的文化背景，也能揭示文學(xué)背后的原型和原始意象，是一本全面的文化人類學(xué)著作。讀書(shū)后我了解到人類學(xué)是怎樣的一種學(xué)科。在我看來(lái)，人類學(xué)不同于物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科只關(guān)注某項(xiàng)與人相去甚遠(yuǎn)的對(duì)象（盡管它們的成果最終也為人類服務(wù)），也不同于哲學(xué)、法律、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)只關(guān)注人類社會(huì)的`某個(gè)方面，同時(shí)也不同于人文科學(xué)只關(guān)注文化的價(jià)值和意義層面，它可以說(shuō)“不全是”，而又“全是”，因此它具有別的學(xué)科沒(méi)有的整合性和客觀立場(chǎng)。
哈維蘭在《文化人類學(xué)》中由淺及深，對(duì)發(fā)展問(wèn)題、發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展歷史進(jìn)行了探索，其關(guān)于文化、社會(huì)研究的重要理論和代表性方法，清晰闡明了認(rèn)識(shí)和掌握關(guān)于人類學(xué)文化研究的基本歷程與總體狀況。
《文化人類學(xué)》從文化角度研究社會(huì)，研究人為社會(huì)中的行為、信仰、習(xí)慣和社會(huì)組織。它的研究范圍涉及到人類社會(huì)生活的很多方面，其中最主要的領(lǐng)域又緊密聯(lián)系親屬制度研究、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政冶人類學(xué)、宗教人類學(xué)等，其日的在于揭示人類文化的本質(zhì)，理解人類群體之間的差異與相似性，進(jìn)而全面正確地認(rèn)識(shí)人類自身。
篇三：文化人類學(xué)讀后感
時(shí)隔兩年多，終于讀完了一本完整的書(shū)，居然又是哈維蘭的人類學(xué)教材，有一種驀然回首，燈火闌珊的感觸。少了一些功性性，也能更好地理解所謂人類學(xué)這門(mén)學(xué)科。
說(shuō)說(shuō)本書(shū)，相比于第10版的文化人類學(xué)，內(nèi)容上進(jìn)行了更新，也更充實(shí)和豐富，所舉的例子也更具有代表性，可讀性更強(qiáng)了；更重要的是翻譯上流暢了很多，上一版真的很鬼，盡管仍有一些小錯(cuò)誤，例如缺字、圖片譯文中名字有出入、標(biāo)點(diǎn)這類的問(wèn)題，仍然有進(jìn)步的余地，但是不影響整體的閱讀感。看到又出了第14版的，章節(jié)變多了，這更新可真快！
印象最深的是這段：“中國(guó)古人類學(xué)家傾向于多地區(qū)假說(shuō)的理由，在于它更好地吻合了澳大利亞和亞洲的化石證據(jù)。宣傳古代人類扎根于東亞也契合了這一地區(qū)種族中心主義的傳統(tǒng)觀念，即中國(guó)是人類起源之地，是世界上最古老的文明起源地和人類文明的中心�！迸袊�(guó)學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代人類起源存在的種族中心主義，好直接，哈哈哈。
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