《原本大學(xué)微言》讀后感（通用5篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你心中有什么感想呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的《原本大學(xué)微言》讀后感（通用5篇），歡迎大家分享。
《原本大學(xué)微言》讀后感 篇1
如從人類學(xué)的角度來看，事實很有趣，我也常把東西方文化相互對比，以太陽繞地球一晝夜作比方，卻發(fā)現(xiàn)東西兩方人類歷史文化的變化現(xiàn)象，同在五百年之間，必有王者興，幾乎完全有異曲同工之妙。例如我們的歷史，到了春秋以后，名王迭起，而有道之士的哲人也應(yīng)運而生。中國有個齊桓公，配上一個管仲。而在西方，也是名王配名師，湊巧的真有趣。歐洲有個亞歷山大，配上一個亞里士多德。印度也有一個阿育王，配上一個優(yōu)婆鞠多尊者。當(dāng)然，在這個階段，什么日本、美國，連個影子還沒有呢！
但是，以中國歷史的習(xí)慣來說，三代以后，所謂歷史上的名王，最了不起的，也只能算做英雄，決不是圣人。所謂這些英雄的名王們，也都像我小時候的一位老輩的詩說：“江山代有英雄出，擾亂蒼生數(shù)十年”，如此而已。他們與《大學(xué)》的“明德”外用（王）之學(xué)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，豈只似是而非，可說都是背道而馳的。
《原本大學(xué)微言》讀后感 篇2
歷史上描寫漢高祖劉邦，豁達(dá)大度。事實上，劉邦還不及齊桓公的胸襟。他因為鮑叔牙的話，提醒他的興趣，就赦免了管仲，甚至把整個政權(quán)都交給他辦，委任為相，還尊稱他叫仲父，等于現(xiàn)代人叫干爸或大爺，因為管仲比他歲數(shù)大得多。
最重要的重點，要看齊桓公與管仲的對話。
管仲說：“斧鉞之人也，幸以護(hù)生，以屬其腰領(lǐng)，臣之祿也。若知國政，非臣之任也�！蔽沂菓�(yīng)該被你砍頭的罪人，但非常僥幸的，你能原諒放過我，還保全了我的頭和腰身連在一起活著，只要你給我一口飯吃就好了。如果要我擔(dān)任國家的大政，恐怕不是我能勝任的吧！
齊桓公很干脆地說：“子大夫受政，寡人勝任。子大夫不受政，寡人恐崩�！敝灰阆壬辖邮芪业奈危瑩�(dān)任國家政治的重任，那我一定做得好國家領(lǐng)導(dǎo)的重任。如果你不肯擔(dān)任重責(zé)，我恐怕自己會攪崩了！
你看他說得多么坦白誠懇，所以管仲也很快地答應(yīng)了。這叫做早已兩廂情愿，彼此客氣一番，當(dāng)然一拍即合。好比現(xiàn)在京戲上唱的周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨，都是彼此心照不宣了。歷史政治上，有時是很討厭、很可怕的。但有時真如兒戲，一場天下大事，只在三言兩語談笑間決定了全盤的命運。猶如賭徒，揮手一擲，滿盤皆贏，但也可能一敗涂地。所以古人說：“雖曰人事，豈非天命哉！
《原本大學(xué)微言》讀后感 篇3
從東周開始，直自秦漢以下而到清末，每朝每代的帝王家庭，都是有大問題的家庭。甚至可以說，大多數(shù)都是一團(tuán)糟的宮廷，哪里夠得上“家齊而后國治”的標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子著《春秋》，第一筆賬“鄭伯克段于鄢”，就是記載由于鄭莊公的母親武姜，因偏愛心理所造成的過錯。從此以后，所謂春秋時期一兩百年間的“五霸”，如齊桓公、晉文公等輩開始，直到戰(zhàn)國時期，各國的諸侯君主，大部分都是出生在大有問題的家庭，造成心理的不正常，當(dāng)然夠不上講什么“修身、齊家、治國”的道理了。
戰(zhàn)國時期結(jié)束，秦始皇的王朝建立，在短短的二三十年間，為中國的歷史文明劃了一道重要的界限。從此以后，中國才真正步入以一家一姓建立的帝室王朝，長達(dá)兩千年左右。不過，由秦而漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，一路下來，除了幾個創(chuàng)業(yè)帝王，可說是有分量的英雄人物之外，其他的子孫皇帝，我叫他們是“職業(yè)皇帝”。因為他們命定出生在現(xiàn)成帝室家庭，生在深宮之中，長養(yǎng)在宮妃太監(jiān)之手，菽麥不分，完全沒有親自體認(rèn)民間疾苦。這些職業(yè)皇帝，可以說大部分是不懂事的血肉機(jī)器人，但他們要想不做皇帝也不可能。如果要求他們講究“誠意、正心、修身、齊家”之道，豈不是對牛彈琴，白費心力嗎？也許我又說錯了，據(jù)說，牛也會懂得琴聲，只是我不懂而已。況且，這些天生做職業(yè)皇帝的，其中也真有幾個是了不起的人物，不可一筆抹殺。
《原本大學(xué)微言》讀后感 篇4
終于粗略讀完了南懷瑾先生的《原本大學(xué)微言》。感觸至深的有兩點：一是經(jīng)歷了一次中國傳統(tǒng)文化思想史的洗禮；二是南師對中國傳統(tǒng)文化的信心可以概括為“因為深知，所以真愛�！�
之所以說是傳統(tǒng)文化思想史，因為南師在講解《大學(xué)》原文本義的過程中，基本上極為詳盡地講解了中國從堯舜禹以降到清末之間數(shù)千年的文化思想發(fā)展始，當(dāng)然，有些地方是講歷史，闡釋人世間諸多事物發(fā)生發(fā)展的因果，而更多時候，是在講述中國文化思想的演進(jìn)。
之所以說“因為深知，所以真愛”，是因為讀南師此書以及其他若干書籍，都有一種油然而生的敬仰之意激蕩心間。南師對中國傳統(tǒng)文化的熱愛是深入骨髓、發(fā)自內(nèi)心的，而這一切都是因為他自小受此教育，一生研習(xí)不輟、思辨不息，在不同文化比對中生發(fā)出對中國傳統(tǒng)文化的深深熱愛。但他并不是夜郎自大式的盲目自戀，而是因為懂得，因為深知而生發(fā)的熱愛。
對于當(dāng)下有關(guān)傳統(tǒng)文化的置疑、反思和辯論，針對代表和傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家經(jīng)典——當(dāng)然，這種態(tài)度對于所有的傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是適用的——南師說：“可是中國人到現(xiàn)在，仍然對讀經(jīng)與不讀經(jīng)的爭議，還在喋喋不休。其實，讀‘四書’、‘五經(jīng)’是為了知道自己國家民族的文化根本來源，它和國家的興衰成敗，以及國運的強(qiáng)盛富有，不能混為一談。事在人為，不是事在書為啊！傳統(tǒng)文化的詩書并不害人，只怕自作高明的人為害了詩書的精義而已�！�
對此，筆者略有心得，那就是文化好比土壤，雖然好的土壤能滋養(yǎng)得植物枝繁葉茂，但并不能保證所有的植物都開花結(jié)果。當(dāng)然，沙漠更多只能長出仙人掌，而肥沃土地除了可以滋育光長刺少開花的仙人掌，也可以滋育既長刺又開花的玫瑰，還可以長出又開花又結(jié)果的各種水果、干果等等。這一切當(dāng)然與土壤關(guān)系重大，但又不是唯土壤可以決定的。而傳統(tǒng)文化在其傳承演化過程中被誤傳、歪曲，以至于被肆意曲解，也是有的。另外，我們目前所遇到的諸多問題實際上被很多人視為是對傳統(tǒng)文化的顛覆，隨之而呈現(xiàn)出來的許多不良現(xiàn)象，很難令人信服地歸咎于傳統(tǒng)文化的缺點，相反，到經(jīng)�？梢员豢醋魇潜硹墏鹘y(tǒng)而帶來的問題。
南師自己并不守舊，我們其實也沒必要守舊。所以也并不是說我們認(rèn)定傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)良的東西，就排斥一切外來的東西。恰好相反，中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展演化過程中，充分體現(xiàn)了雍容大度、兼收并蓄的特性。至于眼下在所謂強(qiáng)勢文化沖擊下，有些潰不成軍的表象，其實也不足畏懼，因為中國傳統(tǒng)文化中包含著符合人類本性的根結(jié)，這一點是沒有障礙國界和文化隔閡的。
而南師在全書最后的結(jié)語，確值得我們玩味：“我現(xiàn)在對你們重新提出中國儒家孔子一系的《大學(xué)》，對照歷代歷史的現(xiàn)實演變來講，是要大家明白，我們的國家?guī)浊陙�，是仁義博厚，恪守寬容忍讓，希望天下人類，真能達(dá)到和平共存的世界，既沒有侵占其他國家的利益，更沒有壓迫其他民族的野心，同時也沒有自認(rèn)為是天下第一的狂心。我們具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱負(fù)重的文化根基，也絕不甘愿接受不合理的侵略和壓迫，雖然在極度的艱苦危難中，也必然自強(qiáng)奮發(fā)，終于做到以德化人，以禮讓相安為志�！亲鋈酥畬W(xué)的重要綱領(lǐng)，告訴我們怎樣才能做好一個人之所以為人，以及如何齊家之道；至于治國、平大下不過是圣人的余事，內(nèi)圣（明）的發(fā)揮而已。我希望通過這次原本《大學(xué)》的講述，還它本來的面目，也希望中國人了解本國的文化精神，開拓未來要走的道路，并正告一些存有成見、偏見，或居心叵測的外國人士，能夠知道中國文化的精神，以及我們的民族性。……”
又說了好些廢話，引了好多原文，恐難免遭到笑罵，在所不惜了。
《原本大學(xué)微言》讀后感 篇5
花了兩個多星期的時間，拜讀了南懷瑾的《原本大學(xué)微言》，書中對《大學(xué)》的內(nèi)涵詳細(xì)的闡述及與歷史史實相結(jié)合。使我讀后對《大學(xué)》的內(nèi)容有較全面的的認(rèn)識與理解。這確實是一本不可多得的好書，是我從中收獲頗多。不過，書中還有許多內(nèi)容我尚不能完全理解，須日后反復(fù)閱讀才行，而且書中內(nèi)容博大精深，許多都需要與實際生活相結(jié)合，才能慢慢體會、感悟。一下就選我感觸較深的一些談?wù)勛约嚎磿髮Α洞髮W(xué)》內(nèi)容的理解和體會。
《大學(xué)》主要傳授我們，從現(xiàn)代的方式來講，就是進(jìn)入大學(xué)成為一個獨立的，有自己理想、追求，要著手作一番事業(yè)的人要首先學(xué)會的道理和行為準(zhǔn)則；即四綱的首綱：大學(xué)之道。
《大學(xué)》最核心的是它的四綱、七證、八目。其余均是對他們的闡述與擴(kuò)展。
首先，談?wù)勂渌V：明明德，親民，止于至善。這三綱就是樹立一個人生的目標(biāo)。對于我們來說就是要在大學(xué)階段，自己不斷的學(xué)習(xí)知識并不斷鉆研、學(xué)會為人的道理等，然后將自己所學(xué)的知識、所領(lǐng)悟的道理傳之他人，為社會作出貢獻(xiàn)；直至做到最好。
七個修正層次：知、止、定、靜、安、慮、得。從書中感悟最多的就是這七證了，這是十分重要的準(zhǔn)則，是對人的修養(yǎng)、思想的一種鍛煉，對自己作任何事情之前的'思維過程。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。對我來說，感覺最重要的是前面兩句“知止而后有定；定而后能靜”尤其是知、止。很多時候、很多事情很多都是不知該怎么做，而且更多的是知卻不能止！很多東西知道卻不能做，就是不能做到“知止”，人的思想，想法非常之多，自己也常常有很多好的計劃，卻往往不能始終如一的做下去，就是不能止住腦中的思想的洪水以至朝令夕改，而且不能始終做到堅持�！爸埂笨词呛唵危鋵嵶銎饋硎植灰�，如能始終能做到知止，就必能有所成就。《大學(xué)》真是把為人之道寫得如此的精確、精煉��！止、定、靜、安都是心里內(nèi)在的靜的境界的程度（這一段還不是很明白，這是我的理解），就是讓自己達(dá)到心無旁騖，不被外界干擾，甚至達(dá)到與世隔絕的境界；這樣人才能專心的作學(xué)問，才能學(xué)好東西，才能有所得。這非常符合平常的經(jīng)驗，要是能看進(jìn)書，真正學(xué)進(jìn)去時，必是安安靜靜得一個人學(xué)，而且學(xué)到不知時間等，有時真的感覺到那種心里很“清”的狀態(tài)。在這種情況下，“慮”就能“得”。
接下來就是“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們現(xiàn)在仍然停留在格物致知的層面上――“了解自己，明白事物的道理”，其實更多的仍是“格物”，很少試圖了解自己。我從小學(xué)學(xué)到現(xiàn)在，這么多年來一直做的只是這人生“八步”一小步。明白大學(xué)里，并不是僅僅學(xué)習(xí)知識，還有許許多多的要學(xué)習(xí)！
這八目里面給我感觸最深的就是“誠意和齊家”，先說誠意：
書中說得好：“自欺，欺人，被人欺”，真是至理名言，在生活中均是如此。翻過來講，就是人先要現(xiàn)對自己真誠，才能真誠地對待別人，才能使別人對你真誠！其中最關(guān)鍵的就是對自己真誠，生活中何嘗不是如此，只有自己對自己真誠，即不自欺，說出來的話才會是實話，才能夠真誠地對待他人。唉，看過這一段時，真是常常感慨自己都已經(jīng)習(xí)慣說謊了；很多東西自己不完全懂，但自己又沒深究，別人問時就直接告訴別人，給別人的感覺就好像自己完全懂一樣，這不是先自欺，再欺人，之后，問別人的，別人告訴你的不也是如此嗎？所以就最終被人欺！誠意：自凈其意，不生妄念，心兵永息，更不自訟！若能做到“誠意”，就不再有“心兵”“自訟”了，就不會有不斷的徘徊，猶豫，做事才會更堅定，更執(zhí)著。
“齊家”，以前的家與現(xiàn)代的家雖不同，但家庭的重要性仍然是最重要的，人的性格，品行受家庭的影響是最大的，而且影響是相互的，齊家，是對自己各方面的修養(yǎng)的挑戰(zhàn)與修正，是對自己的一個完善過程，反過來，齊了家會對自己沒大的好處。齊了家，才能專心于事業(yè)。齊家確實是治國平天下的前提，對我們來說，就是做好學(xué)問的保證。
從這本書中我確實得到許多收獲，一直只顧著“格物”，想著怎么才能學(xué)好知識，才發(fā)現(xiàn)自己連基本的“七證”都沒掌握，而且沒有“明明德，親民，止于至善”這樣的目標(biāo)作為動力，方向。感謝老師的這一課，給我這個為人，作學(xué)問的最根本的道。
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