《黃直錄》讀后感范文
讀完《黃直錄》這篇文章以后我深刻體會(huì)到刻意尋求寧靜，就愈加不能寧靜，妄心是動(dòng)的，良知之心不動(dòng)。恒照就能恒動(dòng)恒靜，這正是天地永恒運(yùn)動(dòng)的原因所在。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。其為物不二，則其生物不息天道精純唯一，化生萬物卻無以數(shù)計(jì)，從不停歇只要有片刻的停息，就會(huì)死亡，也就不是至誠無息的學(xué)問，良知也有起點(diǎn)的地方，也許你沒有仔細(xì)閱讀，良知是心的本體，也就是前面說到的恒照。心的本體，無所謂有否有起點(diǎn)之說。即使妄念產(chǎn)生了，良知依然存在。然而，人若不知存養(yǎng)，有時(shí)就會(huì)放失了。就是人昏庸閉塞到極點(diǎn)，但良知仍舊存在。但是，人如果不知體察，則有時(shí)會(huì)被蒙蔽。即使有時(shí)放失了，良知的本體未嘗不在，只是存起來而已。即使有時(shí)被蒙蔽，良知的本體仍舊光明，此時(shí)只要體察也就夠了。
如果說良知也有起點(diǎn)，那么，良知就有時(shí)就不會(huì)存在，良知就不為心之本體了。其次就是精一，精一的`精字是從理上說的，精神的精是從氣上說的。理為氣的條理，氣為理的運(yùn)用。沒有條理就不能運(yùn)用，沒有運(yùn)用就無法看到所謂的條理。精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能誠。一，即能精，即能明，即能神，即能誠。精與一原本就不能當(dāng)兩件事看。但是，后世的儒者的學(xué)說與養(yǎng)生的學(xué)說各執(zhí)一詞，偏于一端，所以不能彼此取長補(bǔ)短。前段時(shí)間我所認(rèn)為的“精一”，雖然是為了你能愛護(hù)保養(yǎng)精神才說的，然而，作成圣人的工夫，其實(shí)也不過如此。元神、元?dú)�、元精，各自一定有隱藏寄生之處。又有所謂的真陰之精，真陽之氣，等等。良知只有一個(gè)。就它的妙用而言為神，就它的流行而言為氣，就它的凝聚而言為精。能否從形象、方位、場所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之氣的母體。
真陽之氣，亦即真陰之精的父體。陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割為二。如果理解了我的良知主張，那么，只要是與此類似的，都可以不言自明。如同你來信所述的三關(guān)、七返、九還之類，還會(huì)有無窮無盡的疑問之處，致良知才是集天地萬物于一體之人，我們工作、學(xué)習(xí)和生活都是致良知的過程。
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