《論語里仁篇》讀后感（通用10篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的《論語里仁篇》讀后感，歡迎大家分享。
《論語里仁篇》讀后感 篇1
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
本章主要解釋君子的做人原則。分三個(gè)層次：第一層次論富貴貧賤與道的關(guān)系；第二層次說君子成名之道在仁；第三層次說君子如仁者安于仁，窮困潦倒還是疾速緩慢始終堅(jiān)守仁的做人原則。
一般說富貴貧賤是指現(xiàn)實(shí)中人的處境，有時(shí)人們還會(huì)說貧窮富裕高貴卑賤，孔夫子這句話富貴與貧賤相對(duì)，因此，這四個(gè)字沒有用其引申意義，也沒有褒貶的意思，就其本義而言，僅僅表明人在社會(huì)中境遇，富就是有財(cái)富，富裕；貴，在社會(huì)中處高位，是指為官的人；貧指沒有財(cái)富，生活拮據(jù)，貧窮；賤，表示在社會(huì)中位卑，從事具體事務(wù)的人，“踐也，卑下見踐履也（《釋名·釋言語》）”。富貴貧賤是社會(huì)中普通人的一般生活狀態(tài)，是個(gè)事實(shí)，古今一樣。離苦得樂，古今中外概莫能外，這是現(xiàn)實(shí)人的基本訴求。如果一個(gè)人僅僅停留在物質(zhì)需要滿足這個(gè)層次上，那么，這個(gè)人就是一個(gè)非常普通的人，而在儒家的世界里，人之為人的意義在于要超越基本欲望滿足這一層次的人，成為真正的君子。
什么是君子呢？《論語》學(xué)而章有“人不知而不慍，不亦君子乎？”里仁章后文有“君子喻于義，小人喻于利”；顏淵章有：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是�！币话阏J(rèn)為君子一是指古代的統(tǒng)治者與貴族的通稱，如：《春秋左傳·桓公十二年》引詩經(jīng)語：“君子屢盟，亂是用長，無信也”�！睹献印る墓稀氛f：“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)必偃�！本右仓溉烁窀呱械娜耍缑献诱f君子有不戰(zhàn)；荀子說君子博學(xué)。《周易·乾卦》卦辭：“九三，君子終日乾乾。”漢代班固的《白虎通·號(hào)》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者丈夫之通稱也�！彼未醢彩毒育S記》：“故天下之有德，通謂之君子�！碑�(dāng)然，君子還有其他的意思，這里無須多言。結(jié)合《論語》原句，基本可以確定“君子去仁，惡乎成名”的君子即指人格高尚的人。
什么是道呢？把“不以其道得之”與“成名”“違仁”等句聯(lián)系起來分析，這個(gè)道就是“安分守己、推己及人”的做人原則。這個(gè)原則在《荀子·榮辱》也可得以印證，荀子說：“材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉�！迸c君子相對(duì)而言的小人使用的是惟利是圖，偷巧使詐獲得富貴的道，而君子則不是，君子坦坦蕩蕩，堅(jiān)持自己的原則，身體力行地做事，平等待人地處事。也就是說君子已經(jīng)超越物質(zhì)滿足的這一層次的需要。君子的成名在于立德、立功、立言，而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家堅(jiān)持自己的價(jià)值取向，珍惜個(gè)體的名譽(yù)，絕不會(huì)以不擇手段而臭名昭著，與其這樣的成名，倒不如默默無聞。因此，真正的君子就會(huì)表現(xiàn)在無論什么時(shí)候遇到什么事情，無論是急促緩慢，還是顛沛潦倒都時(shí)時(shí)刻刻不離開仁道，違背仁性，須臾之間都不失掉人的尊嚴(yán)。
看看今天，為名為利者何其多啊，為求成名可以露光，還要曝光，拿隱私當(dāng)新聞，拿本能當(dāng)真情，個(gè)人的欲望與媒體的逐利導(dǎo)致無良效應(yīng)成倍放大，學(xué)術(shù)可以造假，評(píng)估可以糊弄，學(xué)分可以交易，權(quán)力可以尋租，人人沉淪。不見君子，人何以期？
《論語里仁篇》讀后感 篇2
子曰：“惟仁者能好人，能惡人�！�
此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意�！叭收摺笔侨寮覂r(jià)值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。發(fā)什么心，成什么果。
孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’”
如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語氣。“能”是“能夠”的意思，指有能力做�！昂谩�、“惡”是動(dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”�！叭恕迸c“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內(nèi)化于社會(huì)文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧。針對(duì)宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個(gè)仁者就有無私心的大正大義了。其實(shí)，仁者能夠好人惡人不僅會(huì)隨著時(shí)代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對(duì)仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個(gè)具有中國特色社會(huì)主義制度的合格公民，也未免不至于是了。
《論語里仁篇》讀后感 篇3
子曰：“放于利而行，多怨�！�
本章孔子旨在告訴我們貪生怨。《說文解字》曰：“放，逐也”�！稄V雅》以“放”為“置”�！肚f子·天運(yùn)》有語“放風(fēng)而動(dòng)”，“放”是依賴，依靠的意思�！缎绿茣る[逸傳序》引用孔子語義，曰：“放利之徒，假隱自名。”“放”是追逐的意思。后儒孔安國也說：“放，依也”。他認(rèn)為每事依利而行是取怨之道。宋代士大夫多用心于義利之辯。今不妨引用不同學(xué)派之代表性解讀，綜合參考之。理學(xué)家程頤在《程氏經(jīng)說》中說：“心存乎利，取怨之道也。蓋欲利于己必?fù)p于人”。程伊川把義和利對(duì)立起來，以損人利己為招怨之道。王荊公后學(xué)陳祥道在《論語全解》中說：“利者，外物也。求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所謂多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。清儒認(rèn)為陳祥道多雜老莊思想，寡欲說可證清儒不虛也。然而就“多怨”至簡的說法，陳用之解釋為自己與別人互相埋怨倒也比較中肯。湖湘學(xué)派張栻《癸巳論語解》多經(jīng)朱熹編輯，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把《癸巳論語解》看做朱夫子贊成的解釋。張敬夫說“放，依也。放于利而行者，凡事毎求便利于己也。怨，由不得其欲而生。彼雖每求便利而事亦豈能盡利于己哉？不得其欲則怨矣。其胸次擾擾，無須臾以寧也。若夫君子正己而已，無所求利，故無不足。而奚怨之萌哉？”
綜上所述，“放于利而行，多怨”這句話的意思就是：一個(gè)人做事的原則是逐利或者憑利益行事的話，那么，當(dāng)他做事?lián)p人利己時(shí)他就會(huì)招致對(duì)方的怨恨，如果他自己的欲望沒有得到滿足的時(shí)候，他就會(huì)埋怨社會(huì)或者別人。其實(shí)，古今一人，凡人就有欲望，都有需要。而如何才能夠滿足自己的欲望、實(shí)現(xiàn)自己的需要卻有不同的方式和路徑，中國的道家智慧是清心寡欲，道法自然。佛家的智慧就是緣起性空，因果報(bào)應(yīng)。儒家的智慧就是崇德立業(yè)，推己及人，以仁為本。今天重新審視孔子的這句話，有了更為開闊的對(duì)待人生的考察視野。多怨的人往往多有心理依賴，習(xí)慣于依賴個(gè)體、依賴家庭、依賴單位、依賴社會(huì)，而一旦撤掉依賴或者依賴不在，自然就會(huì)充滿抱怨。抱怨他人者自然會(huì)被他人抱怨。在民主自由平等的現(xiàn)代社會(huì)，儒家的啟示就是培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的主體性與擔(dān)當(dāng)意識(shí)和遵法守德的人生價(jià)值的取向。如此，方可樂天知命、少生埋怨。
《論語里仁篇》讀后感 篇4
作為儒家的代表作，論語，在中國文化中占了極為重要的地位，它的理念是中國人處事的指導(dǎo)是中國人做人的標(biāo)準(zhǔn)，它是滋養(yǎng)中國文化的精神土壤，古時(shí)候便有半部論語治天下的說法，論語提倡積極入世，以克己復(fù)禮的思想給眾人約束自我智慧于他人的治理理念，讓人們能夠更好的創(chuàng)造一個(gè)有人心的社會(huì)，在于天下他匯集了天下，人在于個(gè)人，他指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這份傳承至今的思想影響了一個(gè)又一個(gè)中國人，甚至給海外也帶來了思想的碰撞。
論語讓我直面自己，摒棄壞習(xí)慣，知之為知之，不知為不知是知也在學(xué)習(xí)的過程中有時(shí)會(huì)會(huì)遇到一知半解或者一點(diǎn)也不懂的狀況。可是為了讓自己顯得聰明的，或至少不太愚笨，就假裝自己已經(jīng)很懂了，可事實(shí)上這才是真正的愚笨，想知道自己哪里不懂并不恥下問，或恭敬地向老師詢問才是智慧的體現(xiàn)呀，所以在我們提升自己的過程中，要遵循孔夫子的話才能有所提高，做到能夠舉一而反三。
論語讓我更加深刻的認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)這件事，論語提倡知之者不如好之者，好之者不如樂之者樂于學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)更能從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，得到益處，把學(xué)習(xí)當(dāng)做愛好去做，學(xué)習(xí)的效率更能提高，與此同時(shí)我們也要博學(xué)而篤志，切問而近思，多學(xué)學(xué)著，專心多問多思考，才能讓自己更好的學(xué)習(xí)，更能沉浸在其中。
當(dāng)然論語最重要的還是教給我們做人的道理，這其中有不義而富且貴于我如浮云的淡薄思想有攻自后而博澤于人的寬容態(tài)度，有三人行必有我?guī)熝傻闹t虛精神，也有見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也的進(jìn)取態(tài)度，三軍可奪帥也匹夫不可奪志也的昂揚(yáng)志氣，在今天的中國這些品質(zhì)都被我們的追求，我們需要更多的人擁有這樣的品質(zhì)，營造出一個(gè)大同的社會(huì)，論語無疑是一個(gè)權(quán)威的指導(dǎo)。
后世的許許多多的思想都源自于論語文人墨客們需要他給予治國的指導(dǎo)，武將們也需要他洗滌內(nèi)心的力氣，而我們更需要將他細(xì)細(xì)研讀，從少年到中年到老年，它會(huì)給予我們最積極的建議，讓我們?cè)谏鐣?huì)中有所一代論語之光將第三10而至，萬事生生不息，論語是我國文化歷史遺產(chǎn)的一個(gè)瑰寶，也是我們每個(gè)青少年應(yīng)該值得品鑒的一本書。論語影響了我，我從以前的，不懂裝懂，到不懂就問，我認(rèn)為我已經(jīng)明白了這道理，自身的聰明不是裝出來的，而是實(shí)質(zhì)上的。
《論語里仁篇》讀后感 篇5
《論語》是孟子與其說徒弟所編，雖然是幾千年前所編的，但或是讓全球、讓老百姓，更要我獲益匪淺。
子謂：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的中心思想是為人處事要求真務(wù)實(shí)，不可以將信將疑。我一直把這句話作為耳邊風(fēng)，不以為意，直至六年級(jí)危教師講這句話時(shí)，才要我對(duì)他造成了興趣愛好。親人老說我學(xué)習(xí)培訓(xùn)情況下不清楚好方法，可是我卻一直打斷她們，這才造成我考試吃完大虧。
還記得那就是桂花樹脫下她的普普通通，逐漸顯露光輝時(shí)，我卻在考試場(chǎng)上犯了愁。伴隨著一生聲吹哨聲，數(shù)學(xué)考試開始了。剛開始答題，有的同學(xué)們卻發(fā)愁了，眉頭緊鎖，可是我卻游刃有余一般。我就用鄙夷的眼光看了看她們，從心里將她們狠狠地取笑了一番，才再次解題，寫著寫著，我的面色卻驟然一變，死死的盯住這道題，一只手撓了煩惱，用嘴啃著另一只手，身上不斷地出汗。這時(shí)候，我好像看到學(xué)生們對(duì)于我指手畫腳，基友對(duì)于我堅(jiān)起的拇指已慢慢往下，這打斷了我的思路。這道題是老師說了很多遍的呀！原是那樣悔恨的我，卻被想像所打斷，氣惱到眼睛基本上噴出來本質(zhì)的火苗，因此我不管三七二十一，就在試卷上亂蒙開過。因?yàn)檫@道題造成我后邊的思路錯(cuò)亂，人的大腦早已奔潰。寫完后因?yàn)槲覜]有查驗(yàn)，僅僅拿手精神不振的，悔恨的，捶了捶腦殼，便在腦子里回憶老師上課的關(guān)鍵點(diǎn)，可關(guān)鍵點(diǎn)都是與同學(xué)玩樂，唯一聽見的一句話是：“誰也有不容易的？”我看了看學(xué)生們也沒有伸手，也沒有臉舉起手來，這才“一錯(cuò)導(dǎo)致千古恨�！蔽一倚膯蕷�，像霜打的茄子一樣沒精打采地垂在桌子上。試卷發(fā)出來后，你媽在了分?jǐn)?shù)線上，這很有可能對(duì)差等生而言是陽光明媚，花開富貴；可對(duì)于我而言毫無疑問是一個(gè)瓢潑大雨。上語文課堂時(shí)，我像失了神一般，卻猛然聽見“知之為知之，不知為不知，是知也�！币豢丛任＝處熢谥v這則《論語》呢！這使我禁不住回憶了一下自身在數(shù)學(xué)教學(xué)上的行為，因此我迅速把這句話在心中念叨了幾次，當(dāng)做自身的人生格言。
從那時(shí)起，因?yàn)槲蚁窆鸹湟粯訚u漸地顯露自身的光輝，無法阻擋。而求真務(wù)實(shí)的精神實(shí)質(zhì)也是刻印在我的心里。
《論語里仁篇》讀后感 篇6
今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺受益匪淺，我大致認(rèn)為這本書可以從以下三個(gè)方面對(duì)我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學(xué)。今天，我就第一個(gè)方面展開分析。
在為人方面的名句有學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《學(xué)而》；巧言令色，鮮矣仁。——《學(xué)而》；吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《學(xué)而》；禮之用，和為貴。——《學(xué)而》；不患人之不己知，患不知人也。——《學(xué)而》等等。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）
這些內(nèi)容給我的第一個(gè)啟示就是：做人要正直磊落。在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
第二個(gè)啟示是：做人要重視仁德。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義�？鬃舆�認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。
第三個(gè)啟示是：做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。
《論語》是一部非常高深的著作，值得我們反復(fù)研讀，我會(huì)繼續(xù)研究，以更好指導(dǎo)我的人生。
《論語里仁篇》讀后感 篇7
這個(gè)假期我讀了一本非常好的書：《論語》。國學(xué)大師錢穆曾說過：《論語》應(yīng)該是一部中國人，人人必讀的書。這樣的書，肯定含有有無限的智慧。
《論語》是一部記錄孔子和弟子言行的書。全書二十篇，四百九十二童，是我國首個(gè)語錄體散文。其書比較忠實(shí)地記述了孔引及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近化新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄售雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止，或啟發(fā)論辨，侃侃而談；或富于變化，娓娓動(dòng)人。讓我獲益良多。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝��！边@一句的意思是，幾個(gè)人同行，其中一定有人可以做我的老師。這讓我想起了一篇文章《古魯?shù)腵三位老師》，他的三位老師一位是乞丐，一位是狗，一位是小男孩。在我的生活中也有老師，媽媽教會(huì)我要出眾，弟弟教會(huì)我要寬容，我的好朋友教會(huì)我要真誠。這說明了老師無處不在世界萬物皆為我?guī)�，只要你誠心學(xué)習(xí)，在哪都能找到老師。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”這句我也深有體會(huì)，我不是生下來就知道一切的人，我是愛好古代文化并能勤敏地追求的人。孔子是萬世師表，但他的學(xué)問不是一生下來就有的，他也是靠自己不斷去學(xué)習(xí)，不斷去提高，豐富自己的知識(shí)，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)才得來今天我們所看到的成果，這里告訴了我們要不斷去學(xué)習(xí)，要去追尋，探索知識(shí)。
我現(xiàn)在正值學(xué)生時(shí)代，不能偷懶，要努力學(xué)習(xí)，因?yàn)槲也皇恰吧��！?/p>
《論語》中富有無限智慧，就連商業(yè)大亨馬云也說過：《論語》是人類真正的智慧。是我重復(fù)看，不斷看，受益最多的書。這書也將成為我成長路上的“引路人”。
《論語里仁篇》讀后感 篇8
孔夫子的《論語》語言深?yuàn)W，作為一名中學(xué)生，我除了知道《論語》是孔夫子和他的學(xué)生們的語錄，其它的也只是略懂一二。即使人們常說：“半部《論語》，行天下。”但是以前我對(duì)它一點(diǎn)也不感興趣。直到，今年暑假我讀了這本富含哲理的儒家著作。
論語中，我認(rèn)為最富含哲理的一條，莫過于“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世方法。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢？舉個(gè)例子吧：開學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊
論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)��！薄钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢？”此話又說到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)�，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈�，怎樣處事。做人，就�?yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待，也要多親近有仁德的人；做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn)；做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深！
《論語里仁篇》讀后感 篇9
《論語》是孔子與其弟子所編，雖說是兩千多年前所編的，但還是讓世界、讓人民，更讓我受益匪淺。
子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的主旨是做人要實(shí)事求是，不能似懂非懂。我一直把這句話當(dāng)做耳旁風(fēng)，不以為然，直到六年級(jí)危老師講這句話時(shí)，才讓我對(duì)他產(chǎn)生了興趣。家人總說我學(xué)習(xí)時(shí)候不知道好方法，而我卻總是打斷他們，這才導(dǎo)致我考試吃了大虧。
記得那是桂花褪下她的平凡，開始展露光芒時(shí)，我卻在考場(chǎng)上犯了愁。隨著一生聲哨響，數(shù)學(xué)考試開始了。剛開始答題，有的同學(xué)卻犯愁了，眉頭緊鎖，而我卻如魚得水一般。我用輕蔑的目光看了看他們，從心底將他們狠狠嘲笑了一番，才繼續(xù)答題，寫著寫著，我的臉色卻陡然一變，死死盯著這道題，一只手撓了撓頭，用嘴啃著另一只手，背上不停地冒汗。這時(shí)，我仿佛看見同學(xué)們對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)，死黨對(duì)我豎起的大拇指已緩緩向下，這打斷了我的思路。這道題是老師說了多遍的呀！本是這樣懊悔的我，卻被想象所打斷，氣憤到雙眼幾乎噴出實(shí)質(zhì)的火焰，于是我不管三七二十一，就在卷子上亂蒙開了。由于這道題導(dǎo)致我后面的思路混亂，大腦已經(jīng)崩潰。寫完后我也沒有檢查，只是用手有氣無力的，懊悔的，捶了捶腦袋，便在腦海中回想老師講課的細(xì)節(jié)，可細(xì)節(jié)全是與同桌玩耍，唯一聽到的一句話是：“誰還有不會(huì)的？”我看了看同學(xué)們都沒有舉手，也沒好意思舉起手來，這才“一錯(cuò)造成千古恨。”我垂頭喪氣，像霜打的茄子一樣無精打采地垂在桌子上。卷子發(fā)下來后，我倒在了及格線上，這可能對(duì)差生來說是艷陽高照，喜上眉梢；可對(duì)我來說無疑是一個(gè)晴天霹靂。上語文課時(shí)，我像失了神一般，卻猛地聽到“知之為知之，不知為不知，是知也�！币豢丛瓉砦＠蠋熢谥v這則《論語》呢！這使我忍不住回想了一下自己在數(shù)學(xué)課上的所作所為，于是我很快把這句話在心里默念了幾遍，當(dāng)成自己的座右銘。
從那以后，我也像桂花樹一樣慢慢展露自己的光芒，不可阻擋。而實(shí)事求是的精神更是印刻在我的心中。
《論語里仁篇》讀后感 篇10
學(xué)德，學(xué)禮，學(xué)態(tài)度;學(xué)智，學(xué)道，學(xué)做人;必以《論語》學(xué)先。
——題記
古有四書，《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。其中《論語》最為接觸較多，它是儒家經(jīng)典之一。記錄了孔子及其弟子的言行，對(duì)后人深有影響。本書從世間多方面概括，講述了人應(yīng)為，人應(yīng)不為的各種事情。從《論語》中，可以讓我們悟到許多人生中事物的一些道理。
《論語》說：“三人行，必有我?guī)熝��！弊屛颐靼�，無論何時(shí)都要向別人虛心學(xué)習(xí)，取別人的長處來彌補(bǔ)自己的不足�！爸疄橹�，不知為不知”，讓我明白學(xué)習(xí)上應(yīng)該抱有求實(shí)的態(tài)度，任何時(shí)候都必須誠實(shí)對(duì)待自己知道或不知道的事情，不讓自己處在半壺水響叮當(dāng)?shù)臓顟B(tài);“己所不欲勿施于人”，讓我明白，做人不能太自私，不能用自己的思想去約束別人的想法，應(yīng)該不自己不想去做的事，換個(gè)角度盡量去接受它，不要固執(zhí)的讓別人去完成，那樣就打破了和諧;“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，讓我明白了，在讀書的過程中不能對(duì)自己的衣著過于注重，不要以求知為借口而與人攀比，這種行為完全辱沒了讀書的真正用意，不能做這種人兒讓別人瞧不起。還有許多言語讓我感慨萬千，讓我從中領(lǐng)悟到不少道理，給了我不少的人生啟示。
這幾天，我對(duì)《論語》又有了近一步的認(rèn)識(shí)，讓我學(xué)到了許多東西�？纯鬃拥臑槿宋覍W(xué)會(huì)了品德;看弟子對(duì)孔子的行為，我學(xué)會(huì)了禮儀;看學(xué)生積極向孔子學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的態(tài)度;看孔子出事鎮(zhèn)定自如，我學(xué)會(huì)了鎮(zhèn)定;看孔子以諸多的行為和方法來教育學(xué)生，我學(xué)會(huì)了他的智慧;看《論語》記錄的孔子的話，我學(xué)習(xí)了做人的道理。也許有時(shí)一件相同的事情，用不同的方法去對(duì)待會(huì)得到不同的結(jié)果。當(dāng)國家與國家發(fā)生矛盾的時(shí)候，大多主張兵戎相見，而孔子主張以“仁”治理天下。這本書對(duì)我們青年的影響力著實(shí)不小，我們應(yīng)該更深一步地去了解它，讓它對(duì)自己以后的人生產(chǎn)生更大的幫助。
四書之一的《論語》，值得去讀，值得去看，因?yàn)樗o你的人生影響非同小可。
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