《教育即道德》讀后感
田保華局長(zhǎng)是一個(gè)對(duì)教育鐘情、對(duì)課改癡迷，帶著思考行走在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的行動(dòng)研究者。最近，我有幸拜讀了他的《道德即教育》一書，頗有感觸。
我們中國(guó)的教育雖然一直在強(qiáng)調(diào)“道德”二字，但事實(shí)上總是在媒體上看到一些“不道德”的教育人和教育事件。高喊口號(hào)是沒有任何意義，只有從根本上去思考和解決這些問題背后所反映出的道德問題才能真正改變中國(guó)的教育問題。而田保華局長(zhǎng)的《道德即教育》這部書的價(jià)值就在于它試圖從根源上思考和解決中國(guó)當(dāng)前教育所面臨的根本問題。
他對(duì)教育的思考不是散點(diǎn)式的，而是從現(xiàn)象出發(fā)，向問題深處探究，他曾這樣比喻，比如研究一棵樹，常人常從“枝干”出發(fā)，而我是循著“根系”，研究“種子”最初的狀態(tài)。他的口頭禪是“拯救教育”，他把教育的一系列問題歸納為“不道德”。“不道德”即背離了“人本”的底線，失去了“道德和人性的光輝”，他大聲疾呼，“讓迷失的教育回家”——從道德出發(fā)，回歸原點(diǎn)。
作為一個(gè)實(shí)踐流派，他的道德教育不是從理論到理論，而是從實(shí)踐到實(shí)踐，然后再上升為實(shí)踐的'理論。他說教育即道德——合乎道，至于德。教育應(yīng)該以合乎道的途徑，至于德之目標(biāo)。他所謂的道即規(guī)律，教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和成長(zhǎng)規(guī)律；德之目標(biāo)，即國(guó)家培養(yǎng)目標(biāo)與世界相結(jié)合的未來人才成長(zhǎng)目標(biāo)。道德教育作為一個(gè)“非學(xué)術(shù)性”概念的提出，旨在促進(jìn)教育教學(xué)行為的變革，其價(jià)值體現(xiàn)在近幾年發(fā)生著深刻變化的“鄭州變法”上，道德教育以道德課堂為抓手，實(shí)踐和拓展了新課改的教育內(nèi)涵，成為教育內(nèi)涵發(fā)展的一個(gè)“符號(hào)”，也成為全國(guó)區(qū)域教育的一個(gè)“標(biāo)簽”，當(dāng)然也成為鄭州教育的一個(gè)著名“品牌”。
道德課堂的核心是以人為本，具體解讀為在教學(xué)關(guān)系上“以學(xué)為本”，在師生關(guān)系上“以生為本”，旨在讓課堂成為“思維操練場(chǎng)”、“精神培育場(chǎng)”、“人格發(fā)育場(chǎng)”。道德課堂實(shí)現(xiàn)的途徑是把握一個(gè)前提，即轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)換教師角色。教學(xué)必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，但同時(shí)不能否定教師的引導(dǎo)性，教師要具備三種能力，即設(shè)計(jì)教學(xué)的能力是基礎(chǔ)，實(shí)施教學(xué)的能力的關(guān)鍵，評(píng)價(jià)教學(xué)的能力是保障，而要具備這三種能力，就必須把握好三個(gè)前提，把握學(xué)科思想，掌握學(xué)科知識(shí)體系，明確學(xué)科課程目標(biāo)。我們教師在課堂上講的每一節(jié)課，都要秉承著這種理念，時(shí)刻以生為本，各方面都要貼合本班學(xué)生的實(shí)際情況，不能為教而教，要做到為人而教。
在田保華局長(zhǎng)看來，如果課堂是教育的載體的話，那么，文化和評(píng)價(jià)則是道德教育的兩翼。道德課堂、道德文化、道德評(píng)價(jià)“三足鼎立”，一起構(gòu)成了“道德教育”，因而從某種意義上講，道德教育是一門全新的，以改革為面孔的，以人本為支撐的，具有新內(nèi)涵的“新教育學(xué)”，這部書正是這門“新教育學(xué)”的代表之作——一部濃縮著作者的教育勇氣和智慧，能改變教育形態(tài)的實(shí)用之作！總之我覺得這本書告訴我：道德即是力量，更是責(zé)任和信仰！
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