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《孟子》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家整理的《孟子》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《孟子》讀后感1
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
《孟子》讀后感2
傳統(tǒng)文化知識(shí)是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著作中，蘊(yùn)含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)�？墒�，在這科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，傳統(tǒng)文化知識(shí)逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)我們青少年來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的。
歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會(huì)我們?cè)S許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則�！睹献印芬粫褪莻鹘y(tǒng)文化知識(shí)的精髓。我讀了它，從中學(xué)會(huì)許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚(yáng)光大。
《孟子》教會(huì)了我們孝順�！睹献印芬粫醒浴叭手畬�(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)。這種道德理論正是我們所崇尚的�？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)，新聞媒體曝光的因?yàn)楦改改昀隙訔壸约焊改甘峭侠鄱鴮⑺麄冓s出家門的例子比比皆是。曾有報(bào)道稱一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。因?yàn)樵撃凶酉矚g嗜酒，有一回醉酒回來(lái)后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報(bào)道出來(lái)后，引起社會(huì)的關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有著一顆向善的心。一個(gè)人，他如果想存在于這個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)立足，不被社會(huì)所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心�！鞍偕菩橄取�，這是最基本的做人準(zhǔn)則。
《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”其中就蘊(yùn)含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念。時(shí)刻提醒著我們：人與自然相互依賴，相互依存。反觀現(xiàn)在的社會(huì)，在利益的重熏下，人類大量的砍伐樹(shù)木，致使土地沙漠化。工業(yè)污水的排放和人類不知節(jié)制的捕魚，造成了生物魚類的滅絕，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續(xù)呢？難道這不令我們反思嗎？有句俗語(yǔ)“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境破壞了，就算我們有再多的財(cái)富也找不回以前的青山綠水。
閱讀經(jīng)典書籍，傳承孟子的思想理念是我們青少年的責(zé)任。但是在這信息化時(shí)代，又有多少人可以去閱讀那經(jīng)典文化？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。多少人時(shí)刻放不下手機(jī)，只是為了刷微博，刷刷微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手中的手機(jī)，離開(kāi)眼前的電腦。捧起曾經(jīng)遠(yuǎn)離我們的那一本本經(jīng)典書籍。重新走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的殿堂吧！
閱讀經(jīng)典書籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。完善自身的道德品質(zhì)，可使我們變成一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，社會(huì)也會(huì)因此更美好，更和諧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人應(yīng)做的事。
《孟子》讀后感3
孟子是亞圣，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。
人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說(shuō)明人生是開(kāi)放的，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是由外在給予的，因此，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國(guó)，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔��！傅佩榮先生總說(shuō)，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗，使自己越來(lái)越好，人性向善，行善，人格越來(lái)越高，這才會(huì)享有真正的快樂(lè)，最大的快樂(lè)。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這些話兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō)，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴，在工作中成長(zhǎng)，等到時(shí)機(jī)成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
孟子的豁達(dá)。孟子和孔子一樣周游列國(guó)而不得志，沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的"仁政"思想，但卻非常自信灑脫。孟子說(shuō)，"夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?"所以孟子的快樂(lè)來(lái)自于自信。孟子又說(shuō)，"萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。"所以孟子的快樂(lè)也來(lái)自于"強(qiáng)恕""求仁"的向善之心，做一個(gè)真誠(chéng)的人，生命的快樂(lè)根源在內(nèi)不在外。因此，當(dāng)我們反省內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自己誠(chéng)懇，可以對(duì)得起自己，那便是無(wú)比的快樂(lè)了。有機(jī)會(huì)我也看一下老祖宗的東西博大精深，要好好學(xué)呀~呵呵，這本書我還沒(méi)開(kāi)始看了
現(xiàn)在對(duì)《好媽媽勝過(guò)好老師》感興趣中。落落，這本書寫的很好，有時(shí)間看看吧。作者是傅佩榮不錯(cuò)，頂一個(gè)
《孟子》讀后感4
對(duì)于造就人才與治理國(guó)家這兩個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國(guó)上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長(zhǎng)河中的一顆閃亮的金星。
短文一開(kāi)頭，簡(jiǎn)短明亮，直接提出天時(shí)不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國(guó)家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的政治思想。無(wú)民，何以有君?這種思想在《趙威后問(wèn)齊使》中也有所體現(xiàn)。其實(shí)，第一章真正是在借助戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)認(rèn)證仁政的重要性。
第二章開(kāi)篇運(yùn)用六個(gè)排比，通過(guò)舉出古代賢人志士的事實(shí)，體現(xiàn)出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過(guò)異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責(zé)任，通過(guò)故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，正以其所不能。
人恒能過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎(chǔ)上，智者用通過(guò)正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點(diǎn)。
我認(rèn)為，上帝公平的，人也是個(gè)有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國(guó)家民眾的關(guān)系便是國(guó)家生存需要各種民眾維持，而富強(qiáng)則需要各行各業(yè)的人才貢獻(xiàn)出自己的力量。
《孟子》讀后感5
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”。個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面�！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。
在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬(wàn)章上下》中，通過(guò)對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的`事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下�！比说男陨�，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之�！闭�?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。總之《孟子》是一本非常好的書，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!
《孟子》讀后感6
在思考如何構(gòu)思這篇文章之前，猛然間有件小事撞入腦海，便想著就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引，也是不錯(cuò)的。如古人所言：“文章本天成，妙手偶得之。”很多人，很多事，很多話，自然而然地還在你寫上一句的時(shí)候，它們就迫不及待地想要跑出來(lái)，并且自覺(jué)排好了隊(duì)，你不想記錄下來(lái)，怕是都不由著你了。
一天，與一位初入社會(huì)的年輕女孩談讀書，她問(wèn)我該讀些什么書，能夠明確自己人生的方向而不至于迷惑。我想這是許多嘗試著與自己對(duì)話的人都會(huì)面臨的問(wèn)題，既生存于這個(gè)變幻多化的世界，又不想被這個(gè)世界同化得過(guò)于徹底，總想著最后留一張書桌給自己。在她問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題后，我?guī)缀跏遣患偎妓鞅愀嬖V她，去讀讀南懷瑾老師著的各類書吧，可能起初讀起來(lái)不能讓你透徹理解他的話，甚至很多時(shí)候你跟不上他的思路，但只要你能多讀幾遍，哪怕一本書中只能理解那么幾頁(yè)，也是收獲頗豐的事。她又問(wèn)，我總覺(jué)得那些古書早就用不上了，為什么還要讀。于是我對(duì)她說(shuō)，讀書很重要的一點(diǎn)就是解決你在現(xiàn)有生活中所遇到的種種困惑，你覺(jué)得現(xiàn)在的這些作家所著的書讓你讀了之后透徹了覺(jué)悟了，還是讓你更加困惑了。她說(shuō)是后者。我告訴她這就對(duì)了，現(xiàn)在的很多作家們，連自己的思想問(wèn)題尚且解決不了，怎么能夠幫你解決你的問(wèn)題呢？一個(gè)思想比較混亂的人，他寫的書怎么可能條理清晰，怎么能讓人內(nèi)心堅(jiān)定呢？
說(shuō)到條理清晰，讓人內(nèi)心堅(jiān)定的好書，便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》。最近跟著南老師的思路，讀到了《孟子教修身》。
孟子曰：莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
一切都是注定好的，自然順受而死的生命，就是正命。所以說(shuō)，知天命的人，不會(huì)站在危墻下面。盡力行道的正常死亡，都是正命，非正常的死亡，受刑或自殺身亡等，都屬于非正命。孟子之所以成為亞圣，從盡心篇可見(jiàn)一斑。他這句話的意思并非讓人消極地去適應(yīng)天命，而是要在自己的思想、觀念、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中，才是真的正命，一旦這些都做到了，“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！焙靡擦T，壞也罷，長(zhǎng)壽也罷，短命也罷，就這樣靜身寧神以候，也就沒(méi)有什么可遺憾和不滿的了。
那么孟子修身篇，于我而言的啟示是什么呢？作為一個(gè)偶然幸得思想，有意識(shí)地存在于這個(gè)世界的自我，到底該以怎樣的方式去修身？想來(lái)，一定要讓自己的思想、觀念、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中，去惡從善；無(wú)論身處山巔抑或低谷，始終銘記《大學(xué)》中“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”而如果要總而言之，那就不得不又歸于孟子的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！�
《孟子》讀后感7
孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！
翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力！
就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功！
《孟子》讀后感8
這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書，對(duì)孟子其人其書有了一些了解。
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書大多在寫孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深。”可見(jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太
平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。(.)
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。
《孟子》讀后感9
�。⒆苑矗⑹侨寮姨岢囊豁�(xiàng)重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí)，自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處，才能對(duì)癥下藥，采取措施；也只有深刻反省，才會(huì)讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：＂知錯(cuò)能改，善莫大焉。＂
但是，＂自反＂絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
孟子曰：＂有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。＂意即別人對(duì)我無(wú)禮，我需自省。道理很簡(jiǎn)單：＂愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。＂別人無(wú)禮，必是我有過(guò)在先。畢竟人非禽一獸，誰(shuí)又能無(wú)緣無(wú)故地去傷害別人呢？
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下，每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得有失顏面。這時(shí)，人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng)，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì)針?shù)h相對(duì)，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收?qǐng)�，再次相遇時(shí)，也只能形同陌路。
其實(shí)，還有一種解決問(wèn)題的方法，那就是＂自反＂。正如前文所說(shuō)，誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí)，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣，加以＂自反＂，或承認(rèn)錯(cuò)誤，或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒，更會(huì)使其尊重你。對(duì)，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見(jiàn)，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
�。⒆苑矗⑹且环N意識(shí)，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)＂自反＂。我們才能夠糾正錯(cuò)誤，挽回?fù)p失，完善自我。
《孟子》讀后感10
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì)有洗滌心靈的感覺(jué)。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋。“仁”本來(lái)是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋，孟子修繕了理論基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛(ài)”的最好解釋，這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思，這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣，子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性，孟子沒(méi)有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。
“周公沒(méi)，圣人之道不行；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒�！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。
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