《中國(guó)人信札》的讀后感
《中國(guó)人信札》原文共有162封信，長(zhǎng)達(dá)1500頁(yè)。譯者編撰過(guò)程中在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館經(jīng)歷了數(shù)個(gè)寒暑，在法蘭西院士布律諾·內(nèi)沃的鼓勵(lì)和幫助下，將五個(gè)版本異同作為比較與考察，譯成出書(shū)共精選38封信，出了這本《中國(guó)人信札》。筆者以巴黎索邦大學(xué)的思想史理念，通觀現(xiàn)代西方對(duì)中國(guó)文化的看法，從中法比較文學(xué)的一個(gè)嶄新視角將德·阿爾讓的這部《中國(guó)人信札》呈現(xiàn)于讀者。
游記形式的《中國(guó)人信札》記述了在印度暹羅國(guó)和中國(guó)的傳教士的生活，涉及的時(shí)期是從發(fā)現(xiàn)開(kāi)封的猶太人一直到雍正皇帝（1678－1735）統(tǒng)治時(shí)代。信里特別提到的是在中國(guó)的.基督教傳道活動(dòng)，即耶穌會(huì)士從明朝進(jìn)入皇宮直到1722年康熙皇帝去世這段時(shí)期的傳道活動(dòng)�！吨袊�(guó)人信札》的記事順序完全依照歐洲對(duì)中國(guó)禮儀進(jìn)行爭(zhēng)論的不同階段，但又把中國(guó)歷史重要事件，特別是1644年王朝更迭，準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)。另外作者在書(shū)中明確區(qū)分了滿族人和漢族人，他把滿族人稱(chēng)作為韃靼人，而1644年那個(gè)重要的時(shí)間，我們都知道的是路易十四開(kāi)始執(zhí)政，《中國(guó)人信札》開(kāi)篇就描述了巴黎人和外省人的對(duì)話，清晰地反映了17世紀(jì)到18世紀(jì)上半葉的法國(guó)社會(huì)面貌。
在《中國(guó)人信札》中德·阿爾讓回顧了歐洲人關(guān)于中國(guó)人宗教與道德辯論的緣起，同時(shí)也介紹了中國(guó)人祭祖的重要觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)可以印證作者對(duì)耶穌教會(huì)的維護(hù)。他不認(rèn)為中國(guó)人是可讓人譴責(zé)的唯物論者，他同時(shí)也譴責(zé)一些神學(xué)家對(duì)中國(guó)宗教的批評(píng)。德·阿爾讓贊同的仍是理性的通識(shí)性的哲學(xué)，他反對(duì)所有形而上學(xué)的思想，認(rèn)定人類(lèi)精神的普遍性應(yīng)當(dāng)建立在歷史的憑據(jù)上。他對(duì)中國(guó)祭拜之靈的表現(xiàn)出的尊重也是基于人類(lèi)學(xué)的客觀要求。這是對(duì)宗教迷信，基督教不寬容的間接反擊。
《中國(guó)人信札》是一幅活生生的應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)受尊重的“他人”的畫(huà)卷：猶太人，日本人，暹羅人，波斯人和中國(guó)人。作者深深理解了這些禮儀與所有真正的人性化生活中客觀現(xiàn)象之間的意義和關(guān)系，寬容也是《中國(guó)人信札》的主題，以四海民情為出發(fā)點(diǎn)，也包含18世紀(jì)上半期歐洲的道德風(fēng)俗；另一方面，由于是中國(guó)人之間的通信作品也包含著中國(guó)歷史及中國(guó)和歐洲之間的交流背景。
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