《合法化危機(jī)》讀后感800字
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的《合法化危機(jī)》讀后感800字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《合法化危機(jī)》讀后感 篇1
隨著現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，管理和控制的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生了一系列新的危機(jī)。分別有當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化系統(tǒng)中存在著四種形式的危機(jī)傾向，文化危機(jī)和行政系統(tǒng)的合理決策和有效協(xié)調(diào)等是更嚴(yán)重的危機(jī)。
《合法化危機(jī)》一共三個(gè)部分，從“社會(huì)科學(xué)的危機(jī)概念”到“晚期資本主義的危機(jī)傾向”到“論合法化問(wèn)題的邏輯”。合法化危機(jī)原理是仿照經(jīng)濟(jì)危機(jī)的概念而成的。相互矛盾的控制命令是通過(guò)行政人員而非市場(chǎng)參與者的目的理性行為而表現(xiàn)出來(lái)的。這種危機(jī)原理的基礎(chǔ)是一種一般性的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是通過(guò)旨在維護(hù)系統(tǒng)整合的能力而間接確定下來(lái)的，在階段結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種社會(huì)認(rèn)同往往是很脆弱的。這本西學(xué)書(shū)籍旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，展示西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過(guò)程，從而為我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。一系列爭(zhēng)論都有來(lái)由，圍繞合法性依賴(lài)真理的爭(zhēng)論是由韋伯“理性統(tǒng)治”引起的：所有經(jīng)驗(yàn)證明，在任何情況下，統(tǒng)治都不會(huì)自動(dòng)地使自己局限于訴諸物質(zhì)的或情感的動(dòng)機(jī)，以此作為自身生存的基礎(chǔ)。一切權(quán)力，甚至包括生活機(jī)會(huì)，都要求為自身辯護(hù)。一系列討論引出概念，也同時(shí)證明其他問(wèn)題，這是這本書(shū)的高深之處。第五章講到的：復(fù)雜性與民主。本書(shū)作者哈貝馬斯認(rèn)為，主體正像在其之前的主體間性一樣，首先是各種論證真理的潛能。人的主體性就在于能夠通過(guò)主體間性的交往來(lái)明確理性的根據(jù)。復(fù)雜社會(huì)不再是通過(guò)規(guī)范結(jié)構(gòu)而被聚攏和整合的，它們的同一性不再是通過(guò)貫穿社會(huì)化個(gè)體的主體間的交往而建立起來(lái)的。相反，從控制角度處理的系統(tǒng)整合獨(dú)立于從生活世界角度能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的整合。
危機(jī)概念在被當(dāng)作科學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)使用之前是個(gè)醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，危機(jī)是指疾病的一個(gè)階段，這個(gè)階段將決定身體的自我康復(fù)能力是否足以使人恢復(fù)健康，危機(jī)過(guò)程就是疾病，似乎是客觀存在的。我們應(yīng)該把危機(jī)與一種客觀力量的概念聯(lián)系起來(lái)，這種客觀力量剝奪了一個(gè)主體的某些正�？刂颇芰�。作為現(xiàn)代知識(shí)分子，你不僅要理解危機(jī)概念、還要意識(shí)到危機(jī)，有防范于未然的意識(shí)，挑起兩重使命：國(guó)家的文化建設(shè)和精神建設(shè)。
《合法化危機(jī)》讀后感 篇2
初讀《興盛與危機(jī)》，雖然整體印象模糊，但是感覺(jué)到一股新氣息，然后細(xì)讀了三遍，當(dāng)文章脈絡(luò)慢慢清晰時(shí)，不免有些不安：結(jié)論有些說(shuō)服力，但是論證過(guò)程卻稍顯牽強(qiáng)。是我沒(méi)有領(lǐng)會(huì)作者的邏輯？于是進(jìn)一步查找關(guān)于資本主義的，又重新溫習(xí)了文化比較的經(jīng)典《菊與刀》，最后確信：《興盛與危機(jī)》確實(shí)是一個(gè)概念上的游戲，只是看上去很美而已。
作者從一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題開(kāi)始探討：為什么中國(guó)封建社會(huì)在兩千年之間沒(méi)有發(fā)展出資本主義？之后一一批駁了幾種流行的觀點(diǎn)，在“破”之后，重新發(fā)問(wèn)：是不是問(wèn)題本身就不正確？通過(guò)分析何為封建社會(huì)，作者重新界定了問(wèn)題：為什么中國(guó)“封建社會(huì)”能保持自己的結(jié)構(gòu)達(dá)兩千年之久？借用控制論的觀點(diǎn)，將社會(huì)看做系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)不變即系統(tǒng)穩(wěn)定，于是問(wèn)題轉(zhuǎn)化成了中國(guó)的封建社會(huì)系統(tǒng)為什么能保持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定？
既然用結(jié)構(gòu)的方法來(lái)討論社會(huì)系統(tǒng)，首先當(dāng)明確社會(huì)的結(jié)構(gòu)是什么；作者將社會(huì)的結(jié)構(gòu)定義為三個(gè)子系統(tǒng)的耦合，即政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的耦合，三者分別表現(xiàn)為中央集權(quán)，地主經(jīng)濟(jì)，儒家學(xué)說(shuō)，然后指出封建社會(huì)具有政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)“一體化”的基因。一體化既是國(guó)家興盛的力量，同時(shí)在發(fā)展的過(guò)程中也會(huì)異化出導(dǎo)致國(guó)家衰亡的力量，即作者說(shuō)的無(wú)組織力量。國(guó)家的興盛和危機(jī)，衰亡，就是一體化力量和無(wú)組織力量相互較量的結(jié)果：國(guó)家初建，一體化力量使得國(guó)家慢慢強(qiáng)盛，與此同時(shí)，無(wú)組織力量也潛在滋生，統(tǒng)治者當(dāng)然不能坐視不管，于是進(jìn)行改革，則推動(dòng)國(guó)家繼續(xù)發(fā)展強(qiáng)盛，失敗則使給無(wú)組織力量繼續(xù)發(fā)展的空間，直到國(guó)民動(dòng)亂，國(guó)家瀕臨滅亡，系統(tǒng)啟動(dòng)自我修復(fù)，革命者推翻舊統(tǒng)治者，建立新王朝。
顯然，自我修復(fù)是社會(huì)結(jié)構(gòu)演化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)闅W洲也是經(jīng)歷發(fā)展，動(dòng)亂，推翻舊結(jié)構(gòu)，但是卻建立了新系統(tǒng)，即資本主義，而我們?yōu)槭裁唇⒌倪�是原來(lái)的系統(tǒng)？作者提出了兩點(diǎn)：一，我們借助家國(guó)同構(gòu)保留了一體化的基因，二，儒生階層為該基因提供了復(fù)生的環(huán)境。簡(jiǎn)言之，新王朝初創(chuàng)，統(tǒng)治階層的指導(dǎo)思想還是源自上一朝，所建立的系統(tǒng)自然也是原來(lái)的結(jié)構(gòu)。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，作者的問(wèn)題是，為什么人自猿猴轉(zhuǎn)化成直立人之后就一直保持現(xiàn)在的樣子，而作者給出的答案是，因?yàn)槿擞猩诚到y(tǒng)，消化系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)等，這些系統(tǒng)的耦合使得人一方面成長(zhǎng)，另一方面也異化出衰老的力量，但是由于人的基因完整保存了自己的信息，在合適的環(huán)境中可以重生，即使自己已經(jīng)死亡，后代也是人本身的結(jié)構(gòu)而不會(huì)變成其他物種。
作者將這樣的社會(huì)叫做超穩(wěn)定系統(tǒng)，但是因?yàn)槲簳x是個(gè)反例，所以作者進(jìn)一步探討魏晉的情況，指出魏晉其實(shí)是亞穩(wěn)定系統(tǒng)，它的出現(xiàn)使得超穩(wěn)定系統(tǒng)更加穩(wěn)定，即起到了反向刺激的作用。然后作者大膽的借用數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)明超穩(wěn)定系統(tǒng)，作為一個(gè)數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，我對(duì)于作者粗糙草率的做法很是失望。并不是社會(huì)科學(xué)不能引入數(shù)學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)本身的發(fā)展到了必須要用數(shù)學(xué)才能進(jìn)一步發(fā)展時(shí)我們?cè)儆�，而且用的時(shí)候，一定得保證所用的數(shù)學(xué)是合乎社會(huì)原理的。就本文來(lái)說(shuō)，作者的數(shù)學(xué)模型是關(guān)于王朝壽命，簡(jiǎn)單的將王朝壽命分解為三個(gè)子系統(tǒng)的線性和，倘若如此，作者的意思就是三個(gè)系統(tǒng)的耦合就是加和，但是不論從原理還是文章看，都不是這樣的情況。一旦核心的模型都是錯(cuò)的，后面再有什么數(shù)學(xué)的內(nèi)容，不過(guò)都是空中樓閣，自欺欺人罷了。
而作者的野心還不僅僅局限于此，作者要進(jìn)一步將自己的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)演化史，并且據(jù)此得出演化的四種方向，靜止型，滅絕型，超穩(wěn)定型，進(jìn)化型。姑且不論四種型是否有意義，只問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：一，作者對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)是否足夠精確完整？二，如果連結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)耦合的概念都沒(méi)有清晰定義，談何系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方法？
總體而言，文章運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法研究社會(huì)演化進(jìn)程，這是一個(gè)很好的方向，可惜作者沒(méi)有清晰定義何為結(jié)構(gòu)，各要素如何相互作用，因此文章整體不嚴(yán)密，有些結(jié)論也不是建立在推理上，而是直接引用馬克思或其他人的話，或由某個(gè)特例便得出一般性斷語(yǔ)，這樣所得出的結(jié)論也就不具有說(shuō)服力；其次，作者論證過(guò)程涉及到相當(dāng)一部分的文化比較，我本身沒(méi)有多少這方面的知識(shí)，但是讀過(guò)《菊與刀》之后，我認(rèn)為從文化的歷史淵源和當(dāng)下生活在其中的人的具體行為去比較更有意義。
《合法化危機(jī)》讀后感 篇3
讀完《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》，我感到一陣的后怕，感覺(jué)中國(guó)人的意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始走入一個(gè)讓人感到恐懼的方向了。書(shū)中就提到“全盤(pán)西化”恰恰是只有中國(guó)人才想的.出來(lái)的主張。過(guò)去的一百年里，我們可以看得出，“全盤(pán)西化”論是十分受當(dāng)時(shí)的文化人歡迎的，他們?cè)诳吹轿鞣絿?guó)家的強(qiáng)大時(shí)，覺(jué)得中國(guó)文化有著根本上的漏洞，必須徹底向西方學(xué)習(xí)才能夠拯救自己。在今天都還有很多人認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。
將一個(gè)國(guó)家方方面面綜合起來(lái)，當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，在改革的時(shí)候，不是一個(gè)部分改，而是一下子上升到整體的高度，去革新它。咋一聽(tīng)起來(lái)是多么的不可思議，因?yàn)檫@種方法沒(méi)有綜合現(xiàn)實(shí)情況，沒(méi)有分析到自身所存在的特殊問(wèn)題，這種改革是必然失敗的。但是回首“五四”運(yùn)動(dòng)期間的“全盤(pán)西化”不正是如此。它將中國(guó)古代文化和制度全盤(pán)性的推翻，然后將西方的制度文化生搬硬套的放在中國(guó)。
作者將這種思想看做是中國(guó)人的特色，用他的觀點(diǎn)來(lái)看，是中國(guó)儒家有機(jī)宇宙論影響的。自秦朝以來(lái)，儒家思想就提出了王朝帝制與宇宙天道都是彼此相關(guān)的有機(jī)整體，是一個(gè)整合性的結(jié)構(gòu)。后來(lái)很多知識(shí)分子延續(xù)了這個(gè)思路，認(rèn)為改變的第一個(gè)層次是世界觀，其次是價(jià)值、信仰系統(tǒng)，最后才是政治經(jīng)濟(jì)層面的改變。
知道今天，還是有很多人用這種方式去思考問(wèn)題，比如香港的陶杰，講中國(guó)文化的DNA,都有把中國(guó)幾千年的復(fù)雜歷史文化簡(jiǎn)化為一個(gè)整體的思維態(tài)勢(shì)，并且認(rèn)為這個(gè)整體有著根本的漏洞，只要徹底改變它，我們整個(gè)國(guó)家的面貌都會(huì)煥然一新。這就是傳統(tǒng)一元論的延續(xù)。
在我的身邊也存在很多一元論者，不管是有意還是無(wú)意。如果一個(gè)人的成績(jī)不好，那么很多人都會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)十分糟糕的人，一無(wú)是處。僅僅是因?yàn)槌煽?jī)，頓時(shí)變得如同4等公民一樣不受待見(jiàn)，但是實(shí)際的情況確實(shí)，他在藝術(shù)或者其他領(lǐng)域有著別人不可比擬的天賦和優(yōu)勢(shì)。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的，個(gè)人的一元論式思維。上升到民族，國(guó)家等復(fù)雜的結(jié)構(gòu)存在時(shí)，給我們帶來(lái)的災(zāi)難有多大呢？是不可想象的。
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