《中國古典小說戲曲研究存稿》讀后感作文
朱偉明教授的《中國古典小說戲曲研究存稿》（中國社會科學(xué)出版社2015年版，以下簡稱《存稿》），是一部個人論文自選集。《存稿》精選收錄了朱偉明教授從事學(xué)術(shù)研究以來發(fā)表于各種學(xué)術(shù)刊物上的部分學(xué)術(shù)論文，總共三十七篇。這些論文，縱跨將近三十載時光，記錄了朱偉明教授學(xué)術(shù)發(fā)展的全過程。朱偉明教授以“存稿”名之，便帶有立此存照，想要為自己的人生與學(xué)術(shù)道路留下一點“雪泥鴻爪”之意。
作為一部記錄個人學(xué)術(shù)經(jīng)歷的《存稿》一書，體現(xiàn)出朱偉明教授學(xué)術(shù)生涯及學(xué)術(shù)研究的顯著特色：
第一，反映出個人學(xué)術(shù)生涯的兩次轉(zhuǎn)型。《存稿》依據(jù)論文研究對象之不同，劃分為上、中、下三編。上編十一篇，收錄的是朱偉明教授研究中國古代小說文本的論文；中編十七篇，收錄的是朱偉明教授研究中國古典戲曲作品與戲曲理論的論文；下編九篇，收錄的則是朱偉明教授有關(guān)戲曲學(xué)術(shù)史、文學(xué)史等相關(guān)問題的研究論文。從《存稿》所收錄的論文可以看出，朱偉明教授的學(xué)術(shù)生涯中有一次大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，這也是其學(xué)術(shù)生涯中的第一次轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型大約發(fā)生在上世紀(jì)90年代末期。在此之前，朱偉明教授的學(xué)術(shù)興趣點分別集中在中國古典小說與戲曲兩個方面。如她發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文，便是中國古代小說類研究——《關(guān)羽形象悲劇美初探》。從初次發(fā)表論文的1983年，直到20世紀(jì)末，朱偉明教授在中國古典小說與戲曲兩個領(lǐng)域中均有創(chuàng)獲。21世紀(jì)伊始，朱偉明教授開始專注于中國古典戲曲領(lǐng)域的耕耘，并且收獲了一系列碩果。第二次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)生在2009年，朱偉明教授和她的學(xué)術(shù)團隊以“漢劇發(fā)展歷史與藝術(shù)形態(tài)研究”為課題獲得國家社科基金（藝術(shù)學(xué)）項目立項資助。朱偉明教授由此從中國古典戲曲文本與戲曲理論的研究轉(zhuǎn)向地方戲——漢劇的研究�！洞娓濉分芯幩珍浀摹稘h劇與中國戲劇史的雅俗之變》一文，便是該項目的階段性成果之一。較之于此前的第一次轉(zhuǎn)型而言，朱偉明教授的第二次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是一次學(xué)術(shù)大方向下的具體研究對象關(guān)注點的轉(zhuǎn)移。這一次學(xué)術(shù)關(guān)注點的轉(zhuǎn)移，取得的系列成果中最厚重的便是她與弟子合作完成的《漢劇研究資料匯編》（武漢出版社2012年版）和《漢劇史論稿》（人民出版社2016年版）兩部著作。這些成果均獲得了學(xué)術(shù)界的普遍好評。
第二，細(xì)膩的文學(xué)感覺和敏銳的學(xué)術(shù)眼光。從《存稿》一書所收錄的學(xué)術(shù)論文中可以看出，在朱偉明教授學(xué)者身份之先的是她作為一名情感豐富細(xì)膩的優(yōu)秀讀者的存在。她似乎總能讀出文學(xué)作品深處作者蘊含的深意，也似乎總能敏銳準(zhǔn)確地讀出文學(xué)作品中人物身上的生命意識，對人物總是抱有一種理解之同情。如她的《兩種生命的存在方式——林黛玉、薛寶釵形象及其文化意義》、《一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知——略論林黛玉的生命意識及其叛逆》、《“鬼可虛情，人須實禮”——杜麗娘形象的心理學(xué)分析》等文，解讀之深刻到位，情感之豐富細(xì)膩，文字之優(yōu)美動人，直可作為論文中的美文來欣賞玩味。
比讀者身份更進(jìn)一步的，是作為一名專業(yè)學(xué)者的身份。作為學(xué)者而言，朱偉明教授具有十分敏銳的學(xué)術(shù)眼光。這種敏銳的學(xué)術(shù)眼光在其學(xué)術(shù)處女作——《關(guān)羽形象悲劇美初探》中就已顯露。在這篇文章中，朱偉明教授以自己的學(xué)術(shù)敏感，揭示了重新解讀《三國演義》中關(guān)羽形象的可能與必要。她對關(guān)羽形象創(chuàng)新性的解讀，后被收入了《三國演義大辭典》（中華書局2007年版）。這種敏銳的學(xué)術(shù)眼光，在朱偉明教授此后的學(xué)術(shù)論文寫作中得到了不斷體現(xiàn)。從對明清文人《西廂記》評論的不同窺探明清戲曲觀念的嬗變（《〈西廂記〉與明清戲曲觀念的嬗變》），到對《牡丹亭》與昆曲審美精神、審美趣味、審美接受的結(jié)合分析中歸納總結(jié)昆曲的審美特征（《〈牡丹亭〉與昆曲的審美特征》），再到通過《文學(xué)小言》內(nèi)容的細(xì)讀對王國維學(xué)術(shù)風(fēng)格進(jìn)行總結(jié)（《〈文學(xué)小言〉與王國維的學(xué)術(shù)風(fēng)格》）等等，朱偉明教授似乎總能抓住一個饒有趣味的“點”，從而構(gòu)思出一篇精彩的論文。這樣的論文總是妙趣橫生，讀來讓人時時會心一笑。朱偉明教授的論文，決然不是枯燥乏味的，她能夠用一支妙筆，輕松游走在文字之間，讓人感覺論文寫作對她而言并不是一件需要“兩句三年得”的苦差事，而是已成為她感受文學(xué)、體味生活的一種心之所悟發(fā)而于外的載體。
第三，善于尋找學(xué)術(shù)生長點。從《存稿》中可以看出，朱偉明教授在進(jìn)行研究時，非常善于進(jìn)行學(xué)術(shù)生長點的選擇，從而形成對某一問題的持續(xù)關(guān)注，進(jìn)行深耕細(xì)作，寫作完成一系列相關(guān)論文。她進(jìn)行過長時間跨度、持續(xù)性學(xué)術(shù)關(guān)注與研究的有中國古典喜劇的相關(guān)專題。如《李漁的“科諢”喜劇理論》（1990）、《中國古典喜劇的價值與意義》（2000）、《元代審美風(fēng)尚與喜劇創(chuàng)作的興盛——試論元代喜劇創(chuàng)作繁榮的原因》（2002）、《中國古典戲曲的分類與悲、喜劇觀念的介入》（2003）、《宋金雜劇與中國古典喜劇的初始形態(tài)及特征》（2004）。這樣持續(xù)地對某一問題保持關(guān)注，有助于深廣度的開拓，形成研究專題。對中國古典喜劇的研究，朱偉明教授就收獲了《中國古典喜劇史論》這樣一部專題性著作。此外，《存稿》中收入的關(guān)于孔尚任與《桃花扇》研究的系列論文，也是作者持續(xù)關(guān)注、深耕細(xì)作之論。
第四，扎實的學(xué)術(shù)功底，開闊的學(xué)術(shù)視野。朱偉明教授善于深入解決具體細(xì)微學(xué)術(shù)小問題的同時，更善于對一些學(xué)術(shù)大問題進(jìn)行宏觀論述和理論架構(gòu)。如她的《〈三國志通俗演義〉敘述視角簡論》、《〈三國志通俗演義〉敘事結(jié)構(gòu)簡論》、《歷史意識與史傳傳統(tǒng)——〈三國志通俗演義〉的歷史文化心理背景》、《中國古典戲曲的分類與悲、喜劇觀念的介入》、《鄭振鐸與20世紀(jì)戲曲研究格局的形成》、《傅惜華與20世紀(jì)元雜劇研究》等文章，都明顯體現(xiàn)出這種研究風(fēng)格。在進(jìn)行具體小問題的解決時，作者的考證功力扎實、論證細(xì)膩。如《孔尚任的傳奇理論初探》中對孔尚任“不奇而奇”戲曲美學(xué)觀的闡釋與溯源，就進(jìn)行了扎實細(xì)膩、邏輯嚴(yán)整的考證。
朱偉明教授雖從事中國古典文學(xué)的教學(xué)研究，但其學(xué)術(shù)視野卻并未拘囿于中國古代文學(xué)之一路。在她的論文中，可以看到她對中西方哲學(xué)、美學(xué)乃至心理學(xué)、社會學(xué)相關(guān)理論的精到理解與信手拈來。這些中西方理論與原典的使用和引用，在她的論文中并無絲毫的生硬不妥之感。例如她運用心理學(xué)與社會文化學(xué)理論來分析文學(xué)的成功案例——《兩種生命的存在方式——林黛玉、薛寶釵形象及其文化意義》一文中，透過小說中薛寶釵與林黛玉具體意義分析總結(jié)出人物形象中隱藏的抽象意義的同時，也揭露出作者對人存在方式的思考與選擇——“薛寶釵和林黛玉形象，實際上象征著中國古代士大夫的兩種不同的文化傳統(tǒng)以及與之相適應(yīng)的兩種不同的生存方式。以薛寶釵為代表的倫理人格的存在，具有儒家文化實踐理性的鮮明色彩，是群體意識的產(chǎn)物；以林黛玉為代表的自主人格的存在，在很大程度上體現(xiàn)了中國古代文人追求獨立人格理想的傳統(tǒng)，是一種個體意識的產(chǎn)物”。《“鬼可虛情，人須實禮”——杜麗娘形象的心理學(xué)分析》一文也同樣精彩深刻。朱偉明教授靈活運用榮格心理學(xué)“集體無意識”中的“陰影原型”和“人格面具”原理對杜麗娘看似矛盾的言行進(jìn)行心理學(xué)剖析，發(fā)見杜麗娘形象的真實與豐富性。
像這樣角度獨特、見解獨到的論證分析，在朱偉明教授的論文中時�？梢�，給人啟發(fā)良多。這里特別值得一提的還有《〈文學(xué)小言〉與王國維的學(xué)術(shù)風(fēng)格》一文。作者從《文學(xué)小言》這一王國維豐富學(xué)術(shù)著作中的短章里，分析總結(jié)了王國維對文學(xué)本體性質(zhì)和文學(xué)價值論的論述，以及其對傳統(tǒng)文學(xué)分類法的重構(gòu)。朱偉明教授是學(xué)界較早關(guān)注并發(fā)掘《文學(xué)小言》價值意義的學(xué)者。她對《文學(xué)小言》于王國維而言的'學(xué)術(shù)意義有深入而充分的認(rèn)識：《文學(xué)小言》成為王國維文學(xué)思想的邏輯起點、帶有王國維生命體驗的印記、是王國維雙重學(xué)術(shù)視野研究下的成功之作。朱偉明教授既見樹木又見森林的學(xué)術(shù)眼光，使其將《文學(xué)小言》于王國維豐碩的學(xué)術(shù)成果中進(jìn)行了準(zhǔn)確的重新定位：《文學(xué)小言》“提綱挈領(lǐng)地勾勒出了王國維早期文學(xué)思想的精華，從某種意義上亦可視為王國維的一篇文學(xué)宣言，其意義當(dāng)不在《紅樓夢評論》與《人間詞話》之下”。這一總結(jié)定位，給之后的《文學(xué)小言》與王國維研究提供了諸多啟迪。此文后被《中國社會科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載，應(yīng)該說并非偶然。
此外，《存稿》中收錄的《英國學(xué)者杜為廉教授訪談錄》也是作者開闊學(xué)術(shù)視野的例證。如今，這位研究中國戲曲史的著名英國學(xué)者已經(jīng)辭世，這份訪談錄也成為了學(xué)界重要的研究資料。
第五，學(xué)術(shù)激情與人文情懷兼?zhèn)洹?/strong>朱偉明教授并不是一個只會考據(jù)論證的學(xué)術(shù)匠人，而是一位有著傳統(tǒng)文人氣質(zhì)、具有憂患悲憫情懷的知識分子。這種情懷，不僅表現(xiàn)于她對文學(xué)作品和人物形象的解讀中，而且表現(xiàn)于她對文學(xué)史、學(xué)術(shù)史的自覺關(guān)注與深入思考中。在《存稿》的自序中，作者寫到：“一直以來，思想的鋒芒與創(chuàng)造的靈光，對我而言，是一種雖不能至，卻心向往之的境界�！睆�20世紀(jì)80年代他開始從事學(xué)術(shù)研究以來，這的確是朱偉明教授執(zhí)著追求的境界�！洞娓濉废戮幍木牌撐闹杏辛减r明地體現(xiàn)出作者這種對文學(xué)與學(xué)術(shù)始終關(guān)注與思考之情懷。而全書的最后一篇——《文學(xué)史：現(xiàn)狀、問題與思考》是這種關(guān)注與思考最集中直接的表達(dá)。作者對文學(xué)與學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的敏銳感知與憂心焦慮，溢于紙上：
一方面，在日益物質(zhì)化、功利化的時代，不僅年輕一代美感缺失，語言、文學(xué)感悟力缺失，我們的研究者們也由于情感的匱乏，審美感覺正變得越來越粗糙，審美經(jīng)驗也越來越貧乏�？菰锏恼f教、空洞的話語，充斥著我們的教材與課堂；另一方面，日益細(xì)密瑣碎的專業(yè)分化使得文學(xué)成為“拆碎的七寶樓臺”，生命的精華與人生的豐富在技術(shù)化的考據(jù)與模式化的話語中被肢解得支離破碎。
這里，對學(xué)界現(xiàn)實的剖析與思考，也是十分深刻、毫不避諱的。以這樣一篇具有憂患意識的文章為全書作結(jié)，作者的苦心孤詣，由此可見一斑。這篇發(fā)表于2008年的文章，時隔九年讀來，仍然具有啟迪意義。
《存稿》既不是朱偉明教授的第一部著作，也不是她的最后一部著作，但卻是她最為看重的一部著作。正如朱偉明教授自己在《存稿》自序中所表述的，這部文集，如同她自己曾經(jīng)的人生，充滿了生命與時光的烙印。在漫長的三十余載學(xué)術(shù)生涯中，朱偉明教授的創(chuàng)獲并不僅僅是形成于文或匯集于書的具象研究成果。她的學(xué)術(shù)特色，也并不是以上五點就能概括殆盡的。然而，這部論文集，卻向我們生動展現(xiàn)了一個學(xué)者的思考與情懷，留下了特定時代學(xué)術(shù)史的印跡。
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