《呼蘭河傳》的優(yōu)秀讀后感5000字
《呼和蘭傳》是作者對自己早年生活夾敘夾議的一部回憶性的小說，觸及了比較廣泛的社會問題層面：有關于私有制下國民性格的劣根性的揭露、有在卑微瑣碎的生活里對生命的漠視，也把目光投向貧苦人民的生活的苦難，揭露社會貧富差距的懸殊，底層民眾生活的掙扎，同時又對民風中陋習成分進行犀利地揭露和批判，為男尊女卑的社會中女性社會地位的低下而憤怒不平，以村人麻木不忍的生活態(tài)度貫穿始終，以一個又一個荒誕的故事來一點一點抖出國民性格中的愚昧和陰暗面。以一個有心改變無力回天的清醒人的克制的悲憤的口吻來進行全文的敘述，批判的力度已力透紙背，所有的問題也活生生地暴露在早已習以為常的群眾的眼下，但隨著時代的遠去，對國民性中所有弱點的聲討聲的逐漸銷聲匿跡，人們似乎又再以自己本能的逃避來回避當今社會的種種問題，包括自己身上的劣根性的依然存在，但經(jīng)歷過魯迅等五四文學洗禮過的中國畢竟不是五四前的中國，所有在歷史的進程中壓抑埋沒的元素，也無法回避地遺傳到了每個人的腦中。
文章一開始，情節(jié)的矛盾就先在大泥坑上展開了，大泥坑在東二道街上，每當下雨周圍的人家就要吃吃它的苦頭，泥跟著水沖到他們家里去，更糟糕的還是雨水過后滋生的蚊蟲，飛到附近的人家去，而且農(nóng)村的許多傳染性的疾病也往往是借此產(chǎn)生。這些還但這并不是直接進入到村民眼里的事。但“這泥坑里邊淹死過小豬，用泥漿悶死過狗，悶死過貓，雞和鴨也常常死在這坑里邊”總是現(xiàn)實的了，經(jīng)過它而翻到的車子，死里逃生的馬，漲水時截斷行人的路使行人必須要冒著極大的'危險過去，甚至于賣豆芽的王寡婦在泥坑里淹死了自己的獨子使她發(fā)了瘋，這一切都不能夠引起人們填掉它的決心�！罢f拆墻的有，說種樹的有，若說用土把泥坑填平的，一個人也沒有�！苯Y果只有一個（語意未完，可以補充——“讓它照舊橫行霸道”）。但形成它的原因卻是綜合的，第一點就是私有制社會下，人們?nèi)狈驳呢熑我庾R，受小農(nóng)經(jīng)濟上形成的思想的束縛，只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜，這大泥坑歸根到底是公眾的沒有必要自己費心去思考它，更有甚者是出于寧愿自己也可能吃虧也不肯做一丁利人的事的想法。但那是在對所有人都構成威脅卻并沒有對誰突出影響的情況下成立的。但事實是因為大泥坑失去了兒子的王寡婦雖然瘋了，“但她到底還曉得賣豆芽菜，她仍還是靜靜地活著�！弊髡哂幸馀e出這一例來就是要說明這之間還有其他的原因，在長期的封建社會壓制下得底層民眾早已習慣了逆來順受，對生活苦難的麻木，對于極端的個例來說可能還不知道反抗為何物，他們知道自己受著苦，但不知道為什么受著苦，能不能靠自己去改變，但事實是他們更相信命，更相信自己本身就是要受苦的，受封建各種泯滅人性的思想禁錮的，處在最底層的勞動人民沒有對自己命運的支配權力，因而也失去了主人翁意識。這在后來人們面對那漲了水的大泥坑的看法有相似點，有些膽小的人雖然過了那個險路了，“但是心里邊無由地生起來一種感傷的情緒，心里顫抖抖的，好像被這大泥坑感動了似的，總要回過頭來望一望，打量一會，似乎有些話說”。
大泥坑就像人們生活中的挫折和絆腳石，人們盲目地掙扎著過來了，為自己堅忍著冒著險以求生活而感動了，這就是農(nóng)民性格中純樸而又偏向愚昧的一點。當他們麥地里顆粒無收而過著饑寒交迫的生活時大部分總會以為是自己還沒有足夠地努力，他們認為只要自己能吃苦，能辛勤地勞作就能過上滿意的生活，而事實上，縱觀中國歷代社會的農(nóng)民受了多少的苦，逆來順受地默默挨過了多少那樣的大泥坑，但卻從來沒有得到過好的回報，相反，他們在地主的盤剝下日益貧窮，由中農(nóng)變成貧農(nóng)最后一有個天災人禍還面臨著破產(chǎn)的可能。所以那樣的苦，如果愿意逆來順受的話，是吃不完的。人民必須要意識到自己的能動作用，而不是對強大的現(xiàn)實聽之任之。還有一點原因就是這大泥坑也給當?shù)氐木用駧砀＠俺３Ｌк囂яR，淹雞淹鴨，鬧得非常熱鬧，可使居民說長道短，得以消遣。還能夠使村民光明正大地吃瘟豬肉”。當人們沒有正面的力量可以支持他繼續(xù)奮斗或活下去的時候，他就會把這種需要轉嫁到嘲笑不如自己或不如意的人中以他們的不幸來安慰自己，使自己覺得自己生存是真的有意義，有必要的。同樣的“雖然馬沒有死，一哄起來就說馬死了，若不這樣說就顯得那個大泥坑太沒有威嚴了�！眹樆Ψ剑燥@示自己的強大，好像自己說的話決不能是平平泛泛的話，一定要達到震動別人的效果，來為他平庸無聊的人生轉移注意力和粉飾。因此那個大泥坑同時也是人性陰暗面的釋放口，是被壓抑的人性尋找刺激和迫害別人為樂的工具，因此人們才默許它的存在，并且為那么多人所接受。
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