《家庭私有制和國家的起源》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編幫大家整理的《家庭私有制和國家的起源》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《家庭私有制和國家的起源》讀后感 篇1
看完本書實在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學(xué)的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國家的起源和本質(zhì)。
首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個階段：蒙昧?xí)r代，野蠻時代和文明時代。氏族在蒙昧?xí)r代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個時代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負(fù)擔(dān)，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財產(chǎn)是共有的，也因為如此，婦女能夠提供相對穩(wěn)定的食物來源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會大分工。野蠻時代伴隨的婚姻制度是對偶婚制。
然而，也因為畜牧業(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時興起，產(chǎn)生了對勞動力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會大分裂：主人和奴隸。階級也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因為在家庭中的早期優(yōu)勢，后面反而無法脫身慢慢成為了男子的財產(chǎn)。也由此，對偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制�？梢哉f剩余財產(chǎn)的急速膨脹是社會制度變革的一個重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費中占據(jù)了主導(dǎo)地位。貨幣，這個神奇的社會資源分配中介也應(yīng)運而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時也帶來了一系列周期性的商業(yè)危機，給社會帶來了嚴(yán)重的不利影響。
另外，國家也并非是特立獨行，她是伴隨著財產(chǎn)的增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的必然性和偶然性，但作為一個社會工具（公共權(quán)力），既可能幫助社會生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國家之后的新的工具。
那么這也產(chǎn)生了另一個設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復(fù)活？但卻不是單純意義上的復(fù)活，而是更加富足，社會財富極大豐富的更高形式上的復(fù)活？
本書即便歷經(jīng)百年，卻對現(xiàn)代社會還是有極大的借鑒價值。
《家庭私有制和國家的起源》讀后感 篇2
恩格斯在《起源》這本書描繪了家庭的發(fā)展過程，即血緣家庭--普那路亞家庭--對偶制家庭--專偶制家庭，在血緣家庭中，每一輩人是一個婚姻集團(tuán)，比如一輩人中的男女都互為夫妻，沒有固定的婚姻關(guān)系；經(jīng)過自然選擇，在智力和體力上血緣家庭不如沒有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻，進(jìn)而淘汰了近親結(jié)婚，也就產(chǎn)生了普那路亞家庭-群婚的最高發(fā)展階段，在這個階段，婦女占氏族的'主導(dǎo)地位。
對偶制家庭是群婚發(fā)展到專偶制家庭的過度階段，在這個階段，大量財富逐漸集中于男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女。為此，形成了專偶制家庭。
在專偶制家庭中，男子要養(yǎng)家糊口，沒時間處理家務(wù)，因此男子需要一個賢內(nèi)助，而女子地位低，難以養(yǎng)活自己，因此需要一個丈夫，雙方或多方組建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，當(dāng)然也有特例，如西藏的多夫一妻。
在恩格斯看來，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。男性統(tǒng)治，以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財產(chǎn)的男子與無財產(chǎn)的婦女間階級分裂的結(jié)果。"一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。""它決不是個人性愛的結(jié)果，"它"仍然是權(quán)衡利害的婚姻。"只有婦女對男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會允許兩性關(guān)系建立在平等和"真正的"愛情基礎(chǔ)之上。
可知，生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)地位）決定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且兩性關(guān)系不只有封閉的，比如血緣家庭和普那路亞家庭，它們是群婚，是開放的，是自由戀愛；最后，婚姻并不是單純的兩個人的戀愛，而是涉及到經(jīng)濟(jì)利益等很多約束，所以婚姻并不自由。
我認(rèn)為未來的兩性關(guān)系是開放性（是人際關(guān)系的一種，處在這種關(guān)系中的雙方有保持伴侶關(guān)系的意愿，但又不受傳統(tǒng)的一夫一妻制的限制，這意味著雙方同意保持戀愛關(guān)系或伴侶關(guān)系，同時也能有與第三者發(fā)生親密關(guān)系的自由。）的，而不是一夫一妻制這種封閉式的。
開放性關(guān)系分兩個階段：
第一個階段
第一個階段是共產(chǎn)主義之前的階段，特點是：開放性關(guān)系與其它關(guān)系并存、愛情不純粹、受經(jīng)濟(jì)利益等影響。
第二個階段
第二個階段是共產(chǎn)主義下的開放性關(guān)系，特點是：純粹的愛情、無外因影響。
理由如下
首先
婚姻不是一直都有，也不會一直存在，《共產(chǎn)宣言》"消滅家庭",消滅家庭是因為家庭不自由。你不能選擇你的家庭，但卻必須為這個家庭付出義務(wù)，這在馬克思看來是不自由的。馬克思主義的想法是取消婚姻，大家不必為彼此負(fù)責(zé)，子女由社會統(tǒng)一教育，不由個人管理。這樣，人與人之間的性關(guān)系就可以充分自由，愿意在一起就在一起，一方不愿意，就不再有關(guān)系，這就像現(xiàn)在的自由戀愛關(guān)系。
其次
自古兩性關(guān)系不只有封閉的，也有開放的。未來男子不再必要女子來做家務(wù)，女子也不必要依賴男子生存，雙方?jīng)]有必須結(jié)合的必要。
最后
維持婚姻的并不完全是愛情，更多是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)下很多妻子和二奶小三爭，也無非是害怕丈夫的財產(chǎn)被瓜分而已。過去我們強調(diào)在一段戀愛中，婚姻中要身體和精神的忠誠，但是幾十年來，現(xiàn)實一次次告訴人們，這基本上不可能。
相反，在開放性關(guān)系中，維持關(guān)系以愛情為絕對主導(dǎo)。第五，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的伴侶關(guān)系已經(jīng)越來越難滿足雙方的全部需求了。簡單來說，伴侶對伴侶關(guān)系的需求分成三個大類：物質(zhì)，精神，性。單一的伴侶很難同時滿足這三類需求。需求得不到滿足自然會令伴侶關(guān)系產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致伴侶分開。這樣的情形循環(huán)往復(fù)自然會造成社會資源的大量浪費。在經(jīng)過了大量的理論和案例研究之后，社會學(xué)家們提出了一個新的關(guān)系模型：開放式關(guān)系。原理很簡單，一位伴侶很難同時滿足三類需求，但是滿足單一需求卻簡單的多。
需要強調(diào)的是，開放性關(guān)系的基礎(chǔ)是平等、自愿和坦誠。否則就會出現(xiàn)壓迫�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中揭露了如今的婚姻家庭是資本主義公妻制，"家庭是必然會消亡的，既然家庭（還包括國家）必定消亡，人類注定要建立起更為廣泛的自由聯(lián)合體，那么再強調(diào)封閉關(guān)系就會變得毫無意義。
《家庭私有制和國家的起源》讀后感 篇3
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識。
人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊子當(dāng)屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)，因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對于史前發(fā)展的客觀評價與崇敬之情。
是的，從最初的語言（蒙昧?xí)r代低級階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時代低級階段的標(biāo)志）、到動物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時代中級階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時代的高級階段，野蠻時代向文明時代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時代達(dá)到文明時代的開端的發(fā)展圖景。
而其中蘊含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長的生存探索和難以想象的艱辛實踐才創(chuàng)造出來的。對，我想強調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項驚天動地的發(fā)明和變革。甚至，它們對于彼時的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對于我們當(dāng)代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。
本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場不錯的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨特、包容與融合。總得來說，還是很有價值的。
十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時間至少每日抽出一小時，安排在一天閑時盡早的時候，并花半小時回顧、思考、寫讀書筆記。
不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長。
【《家庭私有制和國家的起源》讀后感】相關(guān)文章：
《人類的起源和發(fā)展》說課稿范文08-27
墨的發(fā)展起源07-31
《家庭教育》的讀后感范文09-08
人類起源的傳說作文03-19
單姓的起源與家譜03-16
網(wǎng)絡(luò)詩人的起源與現(xiàn)狀05-09
涂姓的起源與家譜03-14
汝姓的起源與家譜03-11
闞姓的起源與家譜11-11