猜想與反駁讀后感6篇
【篇一：《猜想與反駁》讀后感】
《猜想與反駁》圍繞著知識通過猜想與反駁、不斷清除錯誤而增長這一主題展開論述，廣泛涉獵知識論、科學論、真理論以及自然科學史和社會科學史等領(lǐng)域�？枴げㄆ諣枺↘arl·R·Popper，1902—1994）是當代西方最著名的科學哲學家和社會哲學家之一。他繼承德國愛因斯坦的批判精神和康德的唯理主義思想，形成“批判理性主義哲學”，建立同邏輯實證主義相對的科學知識觀，提出反歸納主義和證偽主義的知識理論。
波普爾的錯誤在于把科學中的革命和批判加以絕對化，把整個科學及其歷史發(fā)展歸結(jié)為這樣的局部方面和環(huán)節(jié)。這樣，科學發(fā)展中的規(guī)律性就不見了。沿著這條路，他在社會領(lǐng)域中必然走向歷史唯心主義。所以，他對馬克思主義的歷史唯物主義的攻擊和所謂‘批判’，是根本錯誤的。波普爾早年一度信仰馬克思主義，但他始終堅持資產(chǎn)階級民主主義立場，在社會哲學上又把他在科學哲學的基本觀點上的錯誤極端的加以發(fā)揮，終于走向了反馬克思主義的立場。事實上，波普爾以后的現(xiàn)代西方科學哲學發(fā)展力圖克服他的科學哲學的局限性和片面性。這樣，他對馬克思主義的詆毀和歪曲，也就不攻自破了。相反，馬克思主義的光輝的歷史唯物主義和科學社會主義再次顯示出了不可戰(zhàn)勝的理論力量。”
最近大體看了看波普爾的《猜想與反駁》這本書，可是我看了這本書之后感覺自己對哲學的看法改變了很多，有些東西是我以前就模模糊糊有過的念頭，但卻一直并不清晰，通過這本書覺得有些東西一下子清晰了許多。而有些觀點則是以前所從未接觸或很少接觸的，通過這本書對這些方面又有了新的認識，而且以前對這些內(nèi)容的了解卻是知之甚少。雖然只用了很少的時間，也沒有在細節(jié)上深入分析研究，但我通過這本書和我所查找的一些關(guān)于這本書的讀后思考和關(guān)于波普爾的文獻資料中，還是學到了很多東西：我在這里不僅了解了波普爾的對于科學哲學的思想，還對自己的哲學思想進行了較為深入的思考和重新的定位；從這里我改變了對傳統(tǒng)的看法，對我們一直所接觸的和學習的主流科學與哲學有了另外的較為理性的思考；另外從這里我再一次深刻思考了關(guān)于理性和感性，其中有些觀點我并不能完全明白。
【篇二：《猜想與反駁》讀后感】
《猜想與反駁》是著名科學哲學家卡爾·波普爾的著作。書中提出了判斷理論（命題）是否科學的標準是：可證偽性。該書集中體現(xiàn)了波普爾思想的精華，它吸收了西方多種文化的精華；頗具辯證法大師的謙遜風度；深刻地掌握了邏輯分析與各領(lǐng)域科學技術(shù)并運用于哲學思考；創(chuàng)新躍遷的科學態(tài)度與對人類的深情之愛完善結(jié)合。
該書的重要價值在于它向我們提示出中國學術(shù)改造的當務(wù)之急——辯證法本質(zhì)的還原，此書用重筆刻畫這個問題。波普爾真誠地發(fā)問，辯證法是什么？然后自問自答，是試探和糾正錯誤的方法。他猛烈抨擊了黑格爾的神秘主義辯證法，批判黑格爾濫用“斗爭”、“矛盾”之類的隱喻，批評其排斥了邏輯思維的不矛盾律。波普爾甚至主張不要再用黑格爾意義上的辯證法這個詞，可以用“試錯法”取而代之。另一方面波普爾高度贊揚了蘇格拉底和柏拉圖以對話、提問、討論、反駁把知識和真理推陳出新的原初意義上的辯證法。，蘇格拉底概念辯證法實質(zhì)就是要打破任何人對真理的惟一性獨斷，用提問和反例來打破偏見以達到凈化靈魂，在某種意義上講，一問一答即為哲學。波普爾實質(zhì)是要求用猜想與反駁法來復(fù)興古代柏拉圖意義上的辯證法—要求辯證法的本質(zhì)還原。
如果，缺失了懷疑和批判的規(guī)范，理論學術(shù)和整個社會就必然會假貨橫溢，萬屋傾復(fù)。當代中國是市場經(jīng)濟的原始階段，物質(zhì)產(chǎn)品假冒偽劣甚多，精神產(chǎn)品的狀況有過之而無不及。如果承認中國理論學術(shù)中也存在假冒偽劣，就必須看到?jīng)]有哪一個領(lǐng)域像哲學領(lǐng)域的情況這樣嚴峻了。哲學本來就是自由思維的學術(shù)，沒有確定的對象、性質(zhì)和方法。在別的學術(shù)中混不來的人卻都可以到哲學中鉆哲學軟約束的空子，現(xiàn)在有了一大批不讀而博，不學而論，只埋頭構(gòu)造自己的一、二、三，不管別人看不看和怎么看的哲學家。
中國傳統(tǒng)文化的一大弊端就是兩漢以來廢黜百家獨尊儒術(shù)所形成的專言獨斷。任何對權(quán)威與傳統(tǒng)的懷疑和批判都被看成是對政權(quán)最大威脅而加以取締。新中國建立了馬克思主義文化，但是當代馬克思主義的研究在斯大林搞了“聯(lián)共（布）黨史四章二節(jié)”之后也進了專言獨斷的死胡同。假冒偽劣與專言獨斷構(gòu)成了當代中國的兩大學術(shù)災(zāi)害，使得東方文明的千古搖籃如今卻成為當代世界哲學智慧舞臺上的“黑洞”與“隱形人”。只有本質(zhì)還原了的辯證法重新統(tǒng)治，重新成為人文學術(shù)的規(guī)范時，偽劣和獨斷才會被清掃出門。實踐是檢驗真理的標準，以反駁和批判為本質(zhì)的哲學辯證法是排除謬誤的照妖鏡，兩者結(jié)合才能為中國學術(shù)消災(zāi)解難。
【篇三：《猜想與反駁》讀后感作文】
問題：對于科學理論我們是否應(yīng)該質(zhì)疑？
摘要：中國的傳統(tǒng)教育下，學生對知識的獲取只是被動的接受，而不會主動的提出合理質(zhì)疑。波普爾在《猜想與反駁——科學知識的增長》一書中提出了大膽假設(shè)，合理質(zhì)疑，嚴謹證偽的觀點為人類科學的進步做出了積極的推動作用。
關(guān)鍵字：猜想，反駁，證偽
引言
所有的天鵝都是白色的嗎？對于這個問題，現(xiàn)在我們能夠很肯定的回答：不！但是生活在十七世紀的歐洲人卻都相信這個命題：所有的天鵝都是白色的。因為當時的額他們所能見到的所有天鵝確確實實是都是白色的，直到澳大利亞被發(fā)現(xiàn)，探險家在1697年發(fā)現(xiàn)了黑天鵝，才打破了人們的這一觀點。天鵝都是白色的觀點是人們在觀察了幾千幾萬甚至幾百萬只天鵝之后才得出的結(jié)論，但是只需要一只黑天鵝就能將這一命題徹底的推翻。這就是波普爾的證偽主義思想的核心。
波普爾認為：任何學術(shù)的探索，包括科學探索都是可錯的。世界時開放的，而不是決定論的。因此我們應(yīng)當不斷地追求真理，但永遠不能說我們擁有了真理。
1、批判理性主義的提出
波普爾的批判理性主義與邏輯實證主義是對立的，批判理性主義的提出是針對邏輯實證主義的經(jīng)驗主義科學哲學的，是對現(xiàn)代自然科學作出的唯理主義的反反應(yīng)。它的證偽理論與西方古代哲學尤其是從古希臘開始的理性主義批判傳統(tǒng)有著傳承的關(guān)系。波普爾對于“科學知識是如何發(fā)現(xiàn)的”這一問題十分關(guān)注。波普爾認為極權(quán)主義是科學知識發(fā)現(xiàn)的最大障礙，對經(jīng)驗主義論者和唯理主義論者，尤其是培根和笛卡兒的思想進行了認真的反思和深刻的批判。在波普爾的觀點中，無論是古典經(jīng)驗主義還是古典理性主義，他們在獲得科學知識的過程中都忽略了“人”這一主體因素。波普爾提出“在探索真理時，從批判我們所鐘愛的信念開始，這可能是我們的最佳方案�！�
波普爾的理論更為注重批判的作用，他將理性定位在批判本身，并提出了批判理性觀。他將理性主義分為了兩種，一種是批判理性主義，一種是非批判理性主義，并認為“任何不能在論據(jù)上也不能在經(jīng)驗上得到支持的假設(shè)都將被拋棄”。波普爾的批判理性主義觀點更加關(guān)注“人”的作用。波普爾說：“理性主義傳統(tǒng)、批判討論的傳統(tǒng)，理所當然代表了擴展我們的知識——猜想或假設(shè)的唯一可行的途徑”，“在我們認識世界的嘗試中，只有一種理性要素：就是對我們的理論進行批判性審查。
2、猜想——反駁法
波普爾認為所有科學的理論原則上都應(yīng)該是可以被反駁和否證的，因為世界的發(fā)展是無止境的，而人獲取知識的能力卻是有限的，因此科學理論最終是不能被證實而只能被證偽或進行否證的。
在這本《猜想與反駁——科學知識的增長》一書中，波普爾分了兩部分對它的證偽理論觀點進行了解釋，即猜想和反駁。在猜想部分，波普爾提出了他對歸納分析法和觀察證實法的駁斥，波普爾提出“科學理論是真正的猜測，他們不可能被證實但是可以被批判�！�
在波普爾看來對科學理論，我們只能進行猜想，并在一些情況下證明他是正確的，但我們沒有能力把所有的情況都證明出來，因此，歸納法是不成立的。正如引言中提到的，在澳大利亞被發(fā)現(xiàn)之前，歐洲人根據(jù)看到的所有情況，認為：所有的天鵝都是白色的。這一命題在當時的情況和當時人們的認知范圍內(nèi)是正確的，也就是觀察歸納法的應(yīng)用。人們從無數(shù)次的觀察中得到了這一命題，并且在當時沒有任何證據(jù)能夠證明他是錯誤的。但根據(jù)波普爾的觀點，依據(jù)我們所觀察到的，人們只能證明世界上所有的天鵝中，有限的部分是白色的，而不能證明全部，因為這是無法實際進行操作的。這同時也是波普爾提出的反駁的依據(jù)。波普爾認為對于科學命題的提出，我們要進行大膽的猜想，但是他的真實性，需要的不是證實而是證偽，也就是對這些猜想進行反駁。
在反駁這一部分，波普爾認為對于科學命題的驗證，應(yīng)該通過證偽來批判�；氐缴厦嫠岬降挠嘘P(guān)“所有的天鵝都是白色的”這一命題。隨著人們對這個世界不斷地探索，澳大利亞被發(fā)現(xiàn)后，人們的知識面擴展了，對這個世界的認識加深了，也發(fā)現(xiàn)了非白色的天鵝，這時“所有的天鵝都是白色的”這個曾經(jīng)的真命題就自然成為了假命題。正是黑天鵝的發(fā)現(xiàn)反駁了這一命題，打破了人們一直以來對天鵝的認識。黑天鵝的存在就是對這一命題最有力的反駁。
因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。一種特殊情況的出現(xiàn)，就能夠?qū)⒂^察法和歸納法得出的真命題的結(jié)論推翻了。這也就是波特爾所說的證偽。
3、證偽主義的應(yīng)用
波普爾的證偽理論的出現(xiàn)對人類科學的的發(fā)展具有重要的意義和積極的作用。哥白尼基于對“地心說”的懷疑，創(chuàng)立了“日心說”；達爾文對“物種不變論”的懷疑而創(chuàng)立了“生物進化論”。
人們通過理論的批判，推動了科學的發(fā)展和進步。波普爾的證偽理論告訴我們要敢于合理的質(zhì)疑，不主觀臆斷，在理性批判的過程中，客觀而嚴謹?shù)倪M行驗證。
【篇四：《猜想與反駁》讀后感】
在哲學歷史的長河中，真理是什么，真理是否可以被人們探知，以及永恒真理的存在性，一直是哲學家們爭相研究的亙古客體。馬克思主義哲學理論是目前中國的主流哲學，不可否認，馬克思的唯物主義史觀和對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)典闡述對于社會發(fā)展起著不可低估的作用，但是在哲學的領(lǐng)域上，我們?nèi)詰?yīng)本著遂博通眾流百家之言的精神，拓寬自己的精神視野，選擇正確的世界觀方法論指導行動。
通過閱讀卡爾·波普爾的《猜想與反駁》，讓我在思想方面突破了只以馬克思階級論為基礎(chǔ)的相對狹隘世界觀方法論，讓我得以看見哲學王國中偉大哲學家們的思想火花，也讓我明白想要真正的學習哲學，探求真理，就必須拋棄階級，流派等因素，吸收每一位偉大哲學家的思想精華，學習他們的邏輯與思辨。
康德曾說過：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把自己的規(guī)律強加于自然。”意思就是很多東西都是被我們?nèi)藶樵斐鰜淼�，都是人為的制度和�?guī)律，這些東西是隨著人的變化而變化的，即我們的知識是人的思想，雖然我們存在與物質(zhì)之中，但是我們的知識是我們自己的意識，我們無法證明這樣的規(guī)律在自然中是正確的，我們只能批判它的錯誤；這正是波普爾的觀點的來源。
正如書名，波普爾對真理存在性從猜測與反駁兩個方面進行的探究。首先，波普爾通過駁斥了歸納分析法和觀察證實的方法，提出“科學理論是真正的猜測，他們不可能被證實但是可以被批判�！币馑季褪钦f科學理論并不是在觀察和實踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測，這些猜測我們是無法證明的，因為我們只能在個別的場合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場合都證明出來，這就否認了歸納法的真理性；正如“天下烏鴉一般黑”這個命題，用過歸納法，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因為這個實際操作是不可能的，不具有絕對真理性，因此通過觀察的歸納
法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。
由此，波普爾認為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實性。波普爾從書中透露出的“猜想—反駁方法論”闡述了科學理論無法通過歸納分析和觀察實踐來得出，面對一些困境時，我們需要通過自身的大膽猜測、臆想去解決它。如果真的能夠被人類所解決，那么這種猜想出來的科學理論不一定就適合所有的情況，歸納法在此失效。
其次，波普爾認為對于科學命題的驗證，應(yīng)該是通過證偽來批判。具體來講就是當我們看一個命題是否是假的。如果是假的，這個命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續(xù)進行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實證主義，他認為用實證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。這就正如《猜想與反駁》的序言中所說的那樣：“科學就是理性不斷作出的假說，而這假說不斷遭到批判，即被證偽�！�
基于波普爾的反駁思想，我們可以看出，他認為世界上并沒有什么亙古不變的真理，任何真理都是具有一定的時間性，空間性的。從科學發(fā)展的角度來看，永遠沒有什么絕對的真理，只有在一定范圍內(nèi)的適用度。無論是關(guān)于自然科學的還是關(guān)于社會科學的終極理論，都只適用于特殊的歷史社會時期，只是當時的統(tǒng)治階級的一種愚民手段，用來鞏固自己的統(tǒng)治。這是歷史必然的發(fā)展過程，但并不是說這就是正確的，時間會證明一切。這就是波普爾說的偽證主義。
通過《猜想與反駁》一書，我們對波普爾的真理觀也可以窺見一斑。波普爾認為“一個理論是真的，即使沒有人相信它；另一個理論可以是假的，盡管我們充分相信并接受它”。但是，他否定科學可以認識客觀真理，他把真理喻為永遠被云霧籠罩著的山峰，它存在著但人們永遠見不到它。波普爾認為原因有兩點：（1）科學理論只是一種猜測；（2）科學知識混雜著主觀因素。
不過，在波普爾看來，科學研究還是能夠探索和預(yù)測真理和接近真理的，因為科學的發(fā)展即新、舊理論的不斷取代，就是一個通過探索和猜測不斷向客觀真理接近的過程。為了闡明這個觀點波普爾提出了“逼真性”或“似真性”的'理論。
所謂“逼真性”，就是一個理論接近客觀真理的性質(zhì)。它與客觀真理具有同樣的客觀性。而理論的逼真性所達到的程度即為“逼真度”。波普爾認為：“雖然任何理論都永遠不可能是真理，但這并不是說它不包含真理性的東西。恰恰相反，一個理論只要被經(jīng)驗確認過，那就說明它必然包含一定的真理內(nèi)容。但由于理論最終要被證偽，所以它又必定存在著虛假性，包含著虛假內(nèi)容。這樣，任何科學理論都是真理內(nèi)容和虛假內(nèi)容的統(tǒng)一。
我們可以看到：波普爾認為科學的構(gòu)建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認為的歸納和證實�；谶@樣的區(qū)別我們確實可以有很多的不一樣的認識，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點之上的。與傳統(tǒng)的認識體系不同，從實際觀察——猜想——理論體系——證偽的檢驗，波普爾認為每一個的理論體系我們都不能稱其為真理，每一個體系都是只是至今沒有被證偽的理論。對于已成體系的反駁和改進也成為科學工作的必然。我們現(xiàn)有的所謂真理，不是應(yīng)當被奉為神明，而是應(yīng)當根據(jù)科學的方法一步步證偽，這種證偽，正是接近真理的過程。
盡管歷史的長河中，人之生命中可能不允許在證偽方面比證實方面花更多的時間，但是對于任何歷社會，自我，至少應(yīng)該考慮一段歷史更迭，一生中的一個或幾個重大的可能存在的錯誤或盲點。從經(jīng)驗上看，一著不慎滿盤皆輸?shù)那闆r并不少見。隨時審慎自我，審慎歷史，對自身進行不斷的證偽，隨時準備認錯接受更好的改造建議，是一種可貴的品質(zhì)。正如書中所說：“科學的任務(wù)是探求真理，即真的理論（我們決不可能達到它，就是達到了也不知道它就是真的）。但是我們也要強調(diào)，真理并不是科學惟一的目標。我們需要的并不僅僅是純粹的真理：我們所尋求的是人們關(guān)心的真理——難以達到的真理。在自然科學中我們所尋求的是具有高度解釋力的真理，這意味著尋求的是邏輯上非概然的真理。
光有真理還不夠；我們尋求的是我們問題的答案。
【篇五：《猜想與反駁》讀后感】
普爾的《猜想與反駁》這本書，最近剛看不久，可是我看了這本書之后感覺自己對哲學的看法改變了很多。雖然只用了很少的時間，也沒有在細節(jié)上深入分析研究，但我通過這本書和我所查找的一些關(guān)于這本書的讀后思考和關(guān)于波普爾的文獻資料中，還是學到了很多東西：我在這里不僅了解了波普爾的對于科學哲學的思想，還對自己的哲學思想進行了較為深入的思考和重新的定位；從這里我改變了對傳統(tǒng)的看法，對我們一直所接觸的和學習的主流科學與哲學有了另外的較為理性的思考；另外從這里我再一次深刻思考了關(guān)于理性和感性。波普爾從愛因斯坦和康德那里找到了兩個思想來源：批判和唯理主義，找到了這個出發(fā)點、基石和內(nèi)核。他建立了同邏輯實證主義針鋒相對的科學知識觀，就是他提出的反歸納主義—偽證主義，其結(jié)論是：知識和假說。他認為，科學的精神是批判，也是不斷推翻舊理論，不斷做出新發(fā)現(xiàn)，科學的發(fā)現(xiàn)是理性的活動，無需新的經(jīng)驗參與，科學就是理性不斷做出的假說，而這假說不斷遭到批評即被偽證�？茖W和非科學的劃分標準應(yīng)當以―可偽證性‖為判據(jù)。作為科學知識表征的可偽證性可以定量加以刻畫，因此引入―可偽證度‖的概念，只有可證偽的陳述才是科學的陳述，而科學陳述的可偽證度越高，它禁止的越多，它的經(jīng)驗含量就越多，即知識含量也就越多。
首先我認為波普爾科學哲學的觀點基本上和他的書的結(jié)構(gòu)是相同的，即包含猜想與反駁兩部分：對于他的猜想，他通過駁斥了歸納分析法和觀察證實的方法，提出―科學理論是真正的猜測，他們不可能被證實但是可以北批判。‖其意思就是說科學理論并不是在觀察和實踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測，這些猜測我們是無法證明的，因為我們只能在個別的場合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場合都證明出來，因此歸納法也是不能成立的；猶如我們在老師的課上所討論的―天下烏鴉一般黑‖這個命題一樣，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因為這個實際操作是不可能的，因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。那么波普爾認為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實性。可以將波普爾在《猜想與反駁》中的觀點和思路表達為：理論（命題、問題）的出現(xiàn)——觀察、思辨（直覺）——猜想（假設(shè)）——證偽性檢驗。
對于反駁，波普爾認為對于科學命題的驗證，應(yīng)該是通過證偽來批判；具體就是說我們看一個命題是否是假的如果是假的，這個命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續(xù)進行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實證主義，他認為用實證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。
對于實證主義，它認為科學的發(fā)展或者說關(guān)于命題的提出和證實是這樣的路線：由觀察到歸納到命題證實。這樣就是命題的提出到其成立的證明。而對于波普爾的證偽主義則不是這樣，證偽主義的關(guān)于命題的提出發(fā)展路線是這樣的：思辯到猜想到證偽如果是到下一猜想如果否到繼續(xù)證偽。也就是說首先一個命題的提出并不是由實際觀察所得到的，而是由哲學家（科學家）的思辨所得到的，而且關(guān)于命題的證明，波普爾認為命題的永遠不能夠被證實正確的，我們只能通過實際的觀察實驗來證明這個命題還沒有錯誤，而這個證明過程將一直持續(xù)下去，直到這個命題被證明是錯誤的（即證偽），從而通過思辨提出下一個命題，并接著進行證偽，推動科學的不斷向前發(fā)展。
通過以上的總結(jié)，我們可以看到：波普爾認為科學的構(gòu)建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認為的歸納和證實。由這樣的區(qū)別確實可以有很多的不一樣的認識，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點之上的。與傳統(tǒng)的認識體系不同，從實際觀察—>猜想—>理論體系—>證偽的檢驗，每一個的理論體系我們都不能稱其為真理，只是至今沒有被證偽的理論。
對于已成體系的反駁和改進也成為科學工作的必然，而不是應(yīng)當被奉為神明，由是科學逐漸接近真理。
普爾在《猜想與反駁》中處于哲學家和科學家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作出了深刻的分析，這算是對于哲學本位之本位的思考。對于波普爾的觀點，我是基本支持的，從科學發(fā)展的角度來看，永遠沒有什么絕對的真理，只有在一定范圍內(nèi)的適用度。只有暫時的、一定范圍內(nèi)的適用，而沒有絕對的和永恒的真理。譬如我們所熟知牛頓力學及三大運動定律，在牛頓體系建立以后有很長時間人們認為這就是科學的終極理論了，因為利用這些理論可以解釋當時所能觀察到的絕大部分現(xiàn)象，從微觀到宏觀，一直到星球的軌道運行，并且運用這個理論可以很準確的預(yù)測許多現(xiàn)象，并得到了證實。但是隨著科學的深入發(fā)展和觀測技術(shù)的不斷提高，許多這個理論體系所不能解釋的現(xiàn)象出現(xiàn)了，從而導致了二十世紀初期的物理基礎(chǔ)理論的一次大革命。另外我聯(lián)想到了愛因斯坦的理論，很有趣的是愛因斯坦的理論大都來源于他的思考，而不是從實驗中觀察到的現(xiàn)象中歸納總結(jié)出來的。
如果我們運用波普爾的觀點來看，也許這個就很容易解釋了：在牛頓體系建立的時期及其以后的很長時間里，人們是用證實主義來分析科學問題的，人們從當時所觀測到的現(xiàn)象，運用了證實主義―證實‖了這個體系的絕對正確性，并把它推為了自然界乃至人類社會的終極真理（其中出現(xiàn)了關(guān)于機械的人和機械的社會的哲學觀點）。而當科技的發(fā)展最終打破了這個―終極理論‖的適用范圍的時候，人們才意識到它是具有一定適用范圍的，于是作為終極理論，這個牛頓體系從某種意義上說是被證偽了的（被反駁掉的）。這個時候，相對論和量子力學的科學體系正在逐漸建立成熟起來，這兩個科學理論都是在假設(shè)的基礎(chǔ)上提出的，而且是基于科學家的思考想象提出來的，我想這個或許就是波普爾理論中所說的由思辨而提出猜想吧。關(guān)于這兩個理論的證偽，現(xiàn)在還沒有重大的突破，不過已經(jīng)有些矛盾的東西出現(xiàn)了，例如量子力學和相對論理論在各自的領(lǐng)域都取得了前所未有的成果，給人類社會帶來了極大的發(fā)展，但是這兩個理論卻是不相容的。我個人認為這將是另一個更高級的理論的生長之地，當然了，或許這兩個理論本身的不斷修正能夠解決這個問題。
對于波普爾的觀點，我有一點不太明白，或許是我還沒有深入的研究過這個哲學體系的原因，就是關(guān)于數(shù)學中的完全歸納法。完全歸納法確實可以證明命題的正確性，而不是所謂的證偽，我想這個或許是因為這個方法中的―完全‖的因素，因為它就包含了直到永遠的成分。還有ε–δ語言證明關(guān)于極限的問題，也許也是因為它包含了直到極大或者極小的成分在里面。但是有的數(shù)學方法確實可以證實命題的正確性，這是研究工具的問題了，至于由這個工具所證明的命題是不是真的正確則是不一定的。
通過這本書我又重新定位了我的哲學觀，我以前的哲學觀（也可能是我們大多數(shù)人的）基本上是以馬克思主義哲學為基礎(chǔ)的哲學觀，具有一定的階級性和政治性，排他性很強，而且我們所受到的哲學教育也有故意貶低其他哲學流派和觀點的嫌疑；對于其他的哲學理論批判的態(tài)度很多而且對于西方的其他的哲學觀點也是知之甚少。通過對這本書的學習，我發(fā)現(xiàn)如果真正的要想了解哲學，就需要稍微拋開階級和政治的思想；學習西方哲學家們的思辯和邏輯的思維，學習他們的認識世界的方法；不去考慮他的流派的問題，每一位偉大的哲學家都給我們留下了很多思想財富，從古代的蘇格拉的、柏拉圖、亞里士多德到復(fù)興時期的笛卡爾、牛頓、康德等，到近代的羅素、維特根斯坦等。這里面我對康德的看法是改變最大的，在我們的學習里一般認為他是唯心主義的代表，但是康德的很多觀點確實值得讓我們好好的思考；他說：―我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把自己的規(guī)律強加于自然�！@句話對我的影響很大，我認為我們現(xiàn)在的人類社會正是如此，我們很多東西都是人造出來的都是人為的制度和規(guī)律，這些東西是隨著人的變化而變化的，即我們的知識是人的思想，雖然我們存在與物質(zhì)之中，但是我們的知識是我們自己的意識，我們無法證明這樣的規(guī)律在自然中是正確的，我們只能批判它的錯誤；這正是波普爾的觀點的來源。
所以宣揚一種終極理論，無論是關(guān)于自然科學的，還是關(guān)于社會科學的，都只是當時的統(tǒng)治階級的一種愚民手段，用來鞏固自己的統(tǒng)治，這是歷史的必然，但這是不正確的，因為時間會證明這一切的，這就是證偽主義，只是時間的問題。卡爾·波普爾的方法論有兩點不足：首先，他對―獲得知識的動態(tài)過程‖的分析，局限于―知識增長的動態(tài)過程‖，因而局限于主要用―理論‖這個邏輯范疇來重建過程，這樣他的方法論與科學實際相比顯得貧乏，可證實性劃界標準是科學的必要表征，盡管科學的標準不能僅僅歸結(jié)為這種劃界標準；其次，他片面地把證偽、批判和革命強調(diào)到不恰當?shù)某潭�，抹殺了科學正常時期的建設(shè)性活動，因而他的方法論沒有反映科學實際的這一方面。
【篇六：猜想與反駁讀后感】
本書是一部有關(guān)哲學方法論的書，作者卡爾·波普爾介紹了自己的科學發(fā)現(xiàn)方法論：猜想與反駁理論，在閱讀了幾天之后，我僅根據(jù)自己的理解提出自己對本書的看法和感想。
本文的作者是卡爾·波普爾，是西方哲學的代表人物之一，一生創(chuàng)作了許多對哲學的發(fā)展有重大貢獻的理論和方法，他的哲學涉及科學和社會問題，不僅推動了后來哲學的發(fā)展，也為他自己贏得名聲，這是我第一次接觸這個作者，不過我相信我們都有理由對一個新的科學發(fā)現(xiàn)論的創(chuàng)始人表達我們的敬意。
卡爾的這篇文章在他一生的眾多創(chuàng)作中占據(jù)著重要的位置，可以說是他一生哲學思想的集中表現(xiàn)。正是在自然科學處于革命的時期，科學哲學缺少科學發(fā)現(xiàn)的方法論的時候，卡爾的猜想與反駁的方法論填補了這一空白，完善了科學哲學的體系。在他那個時代，很多人都為邏輯實證主義的理論所信服，并未對它作出任何的質(zhì)疑，這個時候卡爾提出了他自己的觀點，提出了一個與邏輯實證主義截然相反的思想，即反歸納—證偽主義。他向來主張科學的精神是批判，即不斷推翻舊理論，不斷作出新發(fā)現(xiàn)，而科學發(fā)現(xiàn)是理性的活動，無需經(jīng)驗的參與。也就是科學是理性不斷作出假說，而這些假說不斷遭到批判。對于他自己的這番言論卡爾深信不疑，他認為自己的理論天衣無縫，但貌似他否定了一些歸納法中的一些規(guī)律性的東西，如太陽總是東升西落的吧，至少在地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)的這一事實不變的情況下是這樣的，這一客觀的事實可以說是肯定的，是不需要證偽的。當然對于作者本書書寫的邏輯的嚴密我表示佩服，我來回反復(fù)讀了好幾次，可還是感覺只是理解了個皮毛�？茖W和非科學在以前的定義是可證實性，而作者在本書中給出了自己對科學和非科學的定義，即可證偽性，可檢驗性。一個科學的表述肯定是可證偽的，可檢驗的。當一個命題它的可證偽程度很高時，也就是它的可檢驗程度很高，它就像是承受了很大的風險一樣，如果它站得住腳那么這個命題就是科學的，而且很科學。
對于問題的思考方式，作者給出了自己的答案，首先所有事物都是真實成立的，然后去檢驗證明它的真實性，如果經(jīng)不住檢驗，那這些事物就是假的是不成立的。可以說這是一種反其道而行之的邏輯思維方法，而且在一定程度上比邏輯實證主義合理，因為歸納法并不是對所有的事物都適用，正是基于這一點作者大膽地提出自己的反歸納證偽主義，于是他還提出了自己的關(guān)于看待問題的思維方式：問題，嘗試性解決，排除錯誤，新的問題。也就是說，當人們出現(xiàn)某種需求時，開始有科學發(fā)現(xiàn)的動力，這時就開始去常識性解決，這種嘗試性解決方式有好幾種，就需要通過排除錯誤來作出選擇，這樣不斷的循環(huán)來找到適合的選擇來，然而問題的解決又伴隨著另一個新問題的產(chǎn)生，由此開始了另一個循環(huán)。
由于卡爾的這一科學發(fā)現(xiàn)方法論屬于開創(chuàng)性質(zhì)的，所以為了證明自己的理論的合理性，他批判了亞里士多德和培根的歸納方法，把它說成是一個引導我們能直覺或知覺一個事物的本質(zhì)或真諦的方法，是一種不合理的方法，而自己的方法論工具：可證偽性，卻透著合理性，因為經(jīng)受住了檢驗和猜疑的命題它就有符合科學性的資本。
當然，卡爾的理論雖說嚴密且具有一定的可信性，但卻顯露出了一個為共產(chǎn)主義者詬病的弱點，即它否認了歷史唯物主義揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性及其科學預(yù)言的能力，他支持資本主義，并提出了唯心主義觀點，把馬克思主義作為歷史決定論加以反對。刨去其它我不怎么理解的對卡爾的這一理論的評判外，對卡爾理論的這一錯誤的揭示是我最能理解的，并不所有的規(guī)律性的東西都是錯誤的，歸納法在一定程度上具有它的合理性。
最后從和他人的理論聯(lián)系上說，卡爾的方法論是從愛因斯坦和康德那里找到它思想的來源：批判和維理主義，從愛因斯坦的相對的和馬克思歷史學說，弗洛伊德的精神分析學和阿德勒的“個體心理學”的對比上引出了自己的結(jié)論：科學的界定方法是它的可證偽性。而符合其證偽性特點的理論得到了他的支持，與其不符的理論則遭到了他的批判，從這個程度上說，卡爾對亞里士多德、培根和馬克思的批判多少帶有點不科學性。
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