《人的文學》讀后感

　　在中國現(xiàn)代文學史上，周作人無疑是其中最璀璨的幾顆星之一。很多學者在研究這段文學史時，都無法將周作人置之于這段文學史之外,再者周作人這個人在中國現(xiàn)代歷史上也是比較吸引人的眼球的。其一，源自于他的“漢奸”身份。其二，源自于他的日本妻子羽太信子。其三，源自于他文學天賦的無可比擬性。受特定社會環(huán)境的制約，周作人的散文并未被大眾所熟知。較之于散文，他的文學評論文更為流行。寫于1918年12月7日的《人的文學》無疑是其中最具代表性的。

　　文章開篇就指出了現(xiàn)代文學發(fā)展的任務，即提倡，發(fā)展新文學，也就是人的文學。相應的，也就指出了當前排斥，反對的對象，即非人的文學。在提倡，發(fā)展新文學的同時，必將受到來自非人的文學所代表的舊勢力的阻撓。隨后，對于新舊兩個字，周先生又做了分別的'闡述。他指出在太陽底下，沒有什么東西是“新”的。如果我們非得說“新”，那也只是“新”發(fā)現(xiàn)的“新”。又例舉了哥倫布發(fā)現(xiàn)“新”大陸，富蘭克林發(fā)現(xiàn)電來說明自己對“新”與“舊”的觀點。當然，周先生在這里所論述的“新”與“舊”，主要還是通過時間來作為評判依據(jù)的。按照這個邏輯，那就是所有的事物曾經(jīng)也“新”過，沒有什么事物永遠是“新”的，也沒有什么事物永遠是“舊”的，“新”與“舊”也僅僅只是相對與時間而言的�；蛟S周先生在這里只是想讓人更好地接受“新舊”這個概念，為“人的文學”觀念的推廣減少阻力。但在哲學上，“新”與“舊”的劃分卻與周先生的劃分有著本質(zhì)的區(qū)別。哲學上對新事物的判斷并不是單純的憑時間為依據(jù)的。哲學上的新事物指的是符合事實發(fā)展的客觀規(guī)律和前進趨勢、具有強大的生命力和遠大前途的事物。因此在“新”事物與“舊”事物的闡述上，周先生是有悖于哲學的。隨之，周先生再從“新舊”問題連接到“人的文學”這一中心問題上去，順著前面對“新舊”問題的闡述，進一步說明了“人的文學”產(chǎn)生的長久性。至于現(xiàn)在我們對“人的文學”一詞的陌生性，周先生將原因歸結于人類的愚昧性。人道的產(chǎn)生伴隨著人的出生，但就是因為人類愚笨，不肯按照人的意志走正路，卻迷上了人獸鬼道，彷徨多年，才艱難的從心的圍城中走出來，從而也拖長了自己發(fā)現(xiàn)真理的時間。就像一個人蒙著眼睛在太陽光下亂闖，事后才發(fā)現(xiàn)世界上居然有這樣的好陽光。周先生用的這個比喻是很生動形象的，一方面指出了人碰壁的有意性，主觀性。另一方面也指出了人在獲得真理道路上選擇的多樣性，盲目性。這在一定程度上也暗示了想要提倡“人的文學”，就要改變?nèi)说乃季S方式，破除人的愚昧性，使人變得聰明起來。

　　相比于中國對于“人”真理的發(fā)現(xiàn)，周先生指出歐洲則更早。在歐洲歷史上，對“人”真理的大討論總共有三次。具有代表性無疑為文藝復興，宗教改革，法國大革命。文藝復興初步將人從神學中解放出來，為人尊嚴的樹立打下了一定的基礎，宗教改革則徹底的將人封建神學中解放出來。法國大革命則給了人來自于精神，行動上的多方面的自由。其實早在古希臘時期，蘇格拉底就曾經(jīng)引導了人對人自身的認識啟蒙�！罢J識你自己”則成為了蘇格拉底在表述這類問題上的經(jīng)典名句。但是這種自由僅僅是對于歐洲成年男性的自由，至于女人與小兒的自由發(fā)現(xiàn)確實姍姍來遲的，到了19世紀才始有萌芽。周先生在這里回顧了女人和小兒在歷史中的地位。在歐洲，古來女人不過就是男子的器具與奴隸。在中古時代，教會還曾討論女子的靈魂有無問題，算不算的上一個完整的人。小兒則是父母的附屬品，在他成為成人前的那一段日子里，不知被醞釀了多少悲劇。然而可喜的是自從弗洛塔爾與戈塔文夫人之后，才有了光明的出現(xiàn)。反觀中國，對于這類問題從來就得不到正面的回答，以至于到現(xiàn)在還是一片空白。其后，周先生進一步闡述了提倡人的文學的原因，大致是希望在文學上提倡“人的文學”，提倡人道主義思想，用思想指導實踐，凈化心靈。

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