人的境況讀后感
對筆記來說，說明顯得多余。但對于理解一個思想家的某一思想片段來說，作些說明不僅是必要的而且要說的太多。原由之一是阿倫特對于馬克思在學術(shù)界被認定為明確的誤解，原由之二是阿倫特本身的時代使得我們必須按照“整全”的思維方式理解阿倫特對馬克思的這種回應(yīng)以及她的解決方式。阿倫特生活在20世紀，這個世紀的兩件大事應(yīng)該是理解其著作，至少是《人的境況》的背景之一。
一件是兩次世界大戰(zhàn)，尤其是納粹對猶太民族的大屠殺，也可稱之為極端惡;另一件是阿倫特生活的.美國的經(jīng)濟高速發(fā)展下的自動化的應(yīng)用。前一件大事關(guān)涉到對其“行動”理論的理解，因為阿倫特在參與了艾希曼在耶路撒冷的審判之后，得出了災(zāi)難出現(xiàn)的一大原因是根源于我們身上的“平庸之惡”，也就是缺乏獨立思考，失去行動能力的平庸人，而真正能夠開端啟新的，給我們希望的是“行動”(和當代西方激進學者如齊澤克等人對“行動”的鼓勵有點殊途同歸的感覺);而后一件事直接關(guān)系的是勞動者社會生成即自動化的應(yīng)用使得人類全面進入一個勞動動物的社會，人與人之間是沒有“社會”聯(lián)系的，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域雙雙萎縮，人跟隨機器的節(jié)律不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)，最后失去了人所獨有的“制作”和“行動”的能力。需要特別指出的是，與國內(nèi)學界的共識不同，在我看來，如果仔細分析和比較阿倫特與馬克思的“勞動”，我們基本上可以作出這樣的等式：阿倫特的勞動+阿倫特的工作=馬克思的勞動。所以，阿倫特是站在了自己的勞動的立場上來批判馬克思的勞動，這一批判的結(jié)論無論如何導(dǎo)向的一定是勞動存在的只能是絕對的必然性領(lǐng)域，而不能理解到馬克思的勞動是一定關(guān)系中的勞動。這個勞動就是資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭勞動，而阿倫特一腳踏在古典思想的船上理解勞動，另一只腳又踏在手工業(yè)生產(chǎn)的船上理解“工作”或“制作”;因此可以說，阿倫特的視野是屬于前現(xiàn)代的。
因此，阿倫特是毫無疑問的原創(chuàng)思想家，但與黑格爾和馬克思相比，她的作品之中似乎太過缺乏“歷史性”和“辯證法”，如果要問為什么?我想海德格爾的評價道出了其中的真相：“因為馬克思在體驗異化時深入到歷史的本質(zhì)性維度中去了，因此，馬克思主義的歷史觀優(yōu)越于其他的歷史學。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特迄今也沒有在存在中認識到歷史事物的本質(zhì)性，所以無論是現(xiàn)象學還是存在主義都沒有達到可能與馬克思主義進行建設(shè)性談話的這一維度�！�
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