讀《概論先驗性、分析性與必然性》有感
從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。
“自然界背后的實在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問題。否則，哲學(xué)家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己……如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個世界的方法論和認(rèn)識論。
這是從大的方向上來說的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結(jié)局……哲學(xué)問題只需要下一個臺階，就成了科學(xué)問題。在這種動力的驅(qū)動下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡單命題與觀念即可證明其為真�！毙味碌乃汲眲�(chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的`認(rèn)識論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。
其實大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發(fā)展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數(shù)的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質(zhì)量無關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達(dá)爾文對進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗綜合”；哲學(xué)求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學(xué)的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“……我們?nèi)詫⒚鎸δ莻�最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”
在大多數(shù)的爭論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現(xiàn)實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過的大多數(shù)問題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導(dǎo)出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑。卡爾.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對哲學(xué)本位之本位的思考。這個循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現(xiàn)實社會的無限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語言），或者是實驗科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范�！俺吻逑闰炐浴⒎治鲂耘c必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理和綜合必然真理�！�，這便是典型的中國學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。
以上說中國學(xué)者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學(xué)史中，中國的哲學(xué)流派獨樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫瑓s又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實的目標(biāo)來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態(tài)或是組織。
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