《印度受傷的文明》讀后感

　　本書的作者是維迪亞達。舒萊普拉德薩。奈保爾，是當代英國的文化巨匠，作品以小說和游記為主，獲獎無數(shù)，包括布魯克獎利斯假毛姆獎，2001年獲得諾貝爾文學獎。能夠剖析印度社會文明，說明他對印度一定非常了解，至少，他自己就是出生在印度移民家庭里。

　　聽這本書完全是因為想擴大一下自己的眼界！印度，這么大的一個國家，而且是我們的鄰國，可是從小到大我對他的了解卻知之甚少，僅僅限于幾個名詞，比如：佛教，釋迦摩尼，圣雄甘地、泰姬陵；而且就針對印度的事件來說，印象最深刻的也是我從未深入了解的，中印邊界戰(zhàn)爭和最近的中印沖突。就在前幾個月，"印度阿三",以及對他們的貶低的內(nèi)涵段子，幾乎占據(jù)了我的信息的很大一部分。所以彌補對于印度的知識，就我的國際格局來說，是急需惡補的一堂課。

　　記得好像以前在看季羨林關于佛教的一本書里對印度的歷史做了一個闡述：由于喜馬拉雅山脈橫亙在印度半島的北部，在這種得天獨厚的地理條件下，在大航海時代之前，印度很少受到歐洲以及東亞中亞文明的侵襲。同樣是四大文明古國，印度的文明孕育和發(fā)展相對平和穩(wěn)定。在這種平穩(wěn)的環(huán)境中，印度教的發(fā)展，就自然的根深蒂固。然而，印度教所倡導的種性、業(yè)和苦行這三大特點，卻嚴重地桎梏了印度的思想文化發(fā)展。種姓制度把，印度社會階層加以強制的分化，而且階層之間的融合簡直是難以逾越！更要命的是事業(yè)和苦行的倡導，使得印度各階層的人，從思想上完全接受了這種劃分的合理性，導致他們把人生的絕大部分需求，寄托于虛無的'來世�？墒强v觀世界歷史，現(xiàn)實的物質(zhì)和精神的需求，是推動人類發(fā)展的重要因素。

　　基于印度教的深刻影響，加上英國長期的對印度的殖民統(tǒng)治，在近現(xiàn)代史中印度的民族主義的形成和發(fā)展，十分緩慢。而生于斯長于茲的印度國父圣雄甘地，采用非暴力不合作的形式引領印度走向了民主獨立�？墒撬�采用的這種形式，在很大程度上面，也是深受印度教認命和順從的影響。中國的古語說的好，所謂不破不立，這種獨樹一幟的民族獨立方式，卻沒有從精神上打破印度教的桎梏，也沒有從政治上擺脫被殖民的持續(xù)影響。這就導致，印度近現(xiàn)代的文明，從政治局面來說飽受村莊共和的桎梏；從發(fā)展的局面來說，對工業(yè)文明厭棄；從意識的局面來說講求靈性而非意識。

【《印度受傷的文明》讀后感】相關文章：

古代印度的種姓制度11-17

印度民族大起義的故事04-11

印度詩人泰戈爾的經(jīng)典名言08-08

印度神話故事11-08

印度古代神話故事05-18

眼睛國的公主印度童話故事04-05

受傷的鳥，飛走吧散文11-09

印度教神話故事07-04

印度詩人泰戈爾《飛鳥集》有感05-03

關于受傷的小星星的睡前故事03-07