讀《不失人情論》有感1000字范文
中醫(yī)學(xué)是一個重視人情與人性的醫(yī)學(xué)，早在兩千年前的《內(nèi)經(jīng)》中就已鮮明的提出了"不失人情".
李中梓在三百多年前所寫的"不失人情論"一文，比較全面地總結(jié)了"病人之情、旁人之情、醫(yī)人之情",說明了在診治疾病的過程中存在著多種復(fù)雜的人際關(guān)系。而要處理好各方面的人情，的確是一個比較難的事情。所以，他一而再地概嘆曰"戛戛乎難之矣"!
首先從病人方面來講，病人各自不一，病情也千差萬別，它牽涉到各人的藏氣、性情、好惡、交際、貧富、境遇、調(diào)治、成見、隱情（甚至隱私）等，十分復(fù)雜。
其次，從旁人方面來講，每一個病人都有一定的社會關(guān)系或親友近鄰。他們的地位、學(xué)識、與患者的親疏關(guān)系、對病情的認識，以及對醫(yī)生的了解程度等都不一樣，難免有時會眾說紛紜，這也在一定程度上會影響到疾病的診治。
再其次，從醫(yī)生方面來講，李中梓在本文中則著重批評了那些在醫(yī)德和醫(yī)術(shù)方面都有些問題或不大符合條件的醫(yī)生。如其中就有所謂"詭言神授"的欺詐之徒，還有那些孟浪的、膚淺的、嫉姤的、不敢承擔責任的等。這說明在中醫(yī)隊伍中歷來就存在著良莠不齊或朱紫混淆，有諸多不稱其職者。這就給病人擇醫(yī)造成了一定的困難，而"知醫(yī)不真，任醫(yī)不專".
所以，李中梓在文章的結(jié)尾說："有必不可遷就之病情，而復(fù)有不得不遷就之人情，且奈之何哉！故曰：戛戛乎難之矣！"這就說明，病情雖然是確定的，但人情卻是不確定的，不同的人情可能引導(dǎo)出不同的診治效果。還說明醫(yī)學(xué)是社會的醫(yī)學(xué)，人文的醫(yī)學(xué)，它始終脫離不了人情，疾病的診治過程必然受到各方面人情的影響。而有人說，中醫(yī)學(xué)就是人學(xué)，故研究中醫(yī)學(xué)就必定探究人情與人性。一個合格的中醫(yī)，必定是世事洞明與人情練達的，而不應(yīng)僅僅是"博涉知病，多診識脈，屢用達藥"而已。
由于中醫(yī)學(xué)歷來重視處理好復(fù)雜的人情，尤其是在治病的過程中十分注意人性化，不歧視病人，不傷害病人，不在病人身上牟利，特別是以慈悲為懷，甚至一心撲救，所以往往能得到患者的信任和感激，從而營造出良好的醫(yī)患關(guān)系，故絕無傷醫(yī)事件的發(fā)生。這從歷代的.醫(yī)藉中就可看出。下面試舉《王孟英醫(yī)案》中一則關(guān)于醫(yī)生之情的生動案例以說明之（卷一，外感門，治石誦羲案）：
患者本為一病久失治之危重病人，當初王孟英診斷為"此暑熱始終在肺",曾為之"三疏白虎而不用"——由于病家對此處方心存疑慮，怕石膏之性過涼，故不敢服，以致病情拖延多日。但王孟英對于患者及其家屬的這一做法卻并不介意，而是表示理解，也不放棄。當患者一家再次邀請他前往會診時，()他并未推辭，而是欣然應(yīng)招，并且"不遑謙讓，援筆立案".此時病人家中已陷入了"求神拜佛，意亂心慌，殊可憐憫"的困境。王孟英面對如此危險之候，并未退縮，而是勇于擔當責任，"最肯出心任怨以圖之",這是需要何等過人的學(xué)識與熱腸。在會診中，他反復(fù)向大家闡述自己對這個病的認識與分析，解釋自己為什么要那樣開處方。最后他的真誠說服了也感動了所有的人，而病家也采用了他的處方而病終得以全愈。難怪當時在座的醫(yī)生顧某都說王孟英"腸熱膽堅，極堪依賴";另外還有人說他"學(xué)識過人，熱腸獨具，凡遇危險之候從不輕棄，最肯出心任怨以圖之".——這就是一種最為可貴的"醫(yī)人之情".具有他這種人情的醫(yī)生，你不得不尊敬，你不得不信任，相信也必然會建立起最佳的、最和諧的醫(yī)患關(guān)系。古代"種杏成林"的典故已經(jīng)成為了中醫(yī)歷史上一段眾人皆知的佳話，并將繼續(xù)留光百代。
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