《道德經(jīng)詩譯》中學(xué)生讀后感
據(jù)說，孔子和老子這兩個中國古代圣人曾在一起交流思想，之后，孔子感慨地說，魚能悠游于水中，鷹能翱翔于空中，既能潛游于水中，又能騰飛于高空的是龍。我所見到的老子，其學(xué)問、胸襟與智慧，猶如上天入地、無所不至、悠游自在的一條龍�。�
龍，在當(dāng)時是至尊至貴的象征。在孔子的眼里，老子的人格、思想無疑是無與倫比、至為珍貴的。《道德經(jīng)》就是體載老子思想的光輝著作。它主要有修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國三個方面的內(nèi)容。幾千年來，它給中華民族的強(qiáng)盛及個人的發(fā)展所帶來的益處，是無法估量的。
君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
個人奮斗者依老子安身立命思想而行，則可寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志，窮時獨(dú)善其身，而不失壯志，達(dá)進(jìn)兼濟(jì)天下，亦不誤良機(jī)，腳踏實(shí)地，由平凡走向偉大，由黑暗走向光明。古往今來，《道德經(jīng)》令無數(shù)人越過困弱的路途，走上成功的大道。
修道者順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。《道德經(jīng)》所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道--絕對真理相合，都無所不及。正因?yàn)槿绱耍兜赖陆?jīng)》被稱為道家第一經(jīng)，盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖�！兜赖陆�(jīng)》的修身養(yǎng)性內(nèi)容不僅成為人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一，是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。整理和弘揚(yáng)它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
可是，人們對《道德經(jīng)》久違了。
歷史發(fā)展到今天，像老子當(dāng)時所見到的情景：紅塵滾滾，危機(jī)重重，厄難紛紛，生命欲望的無止境追求與物質(zhì)資源的有限性構(gòu)成尖銳的矛盾，生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，正在釀成滅頂之災(zāi)。世界嘈雜的聲音講述著禍福興衰的故事，繽紛的色彩變幻著撲朔迷離的畫面。成對世界，面對社會，面對人生，怎樣追求才算合理?怎樣的計(jì)謀才是完善?怎樣的努力才能?怎樣的選擇才是正確?--而這一切，從《道德經(jīng)》里都可以得到啟迪，得到答案。
《道德經(jīng)》就是在一背景下走向國際，走進(jìn)現(xiàn)代社會。
《道德經(jīng)》在當(dāng)今早已被視為文化瑰寶。日本大型企業(yè)運(yùn)用《道德經(jīng)》思想來進(jìn)行管理，美國前總統(tǒng)布什能詳知《道德經(jīng)》里的治國學(xué)問，悠然吟誦"治大國若烹小鮮"，《道德經(jīng)》在國際上的地位可見一斑。
現(xiàn)代歷史日益需要《道德經(jīng)》，人類日益需要《道德經(jīng)》。今天，張南君把《道德經(jīng)詩譯》獻(xiàn)諸于世，應(yīng)當(dāng)是一大幸事。
老子和他的《道德經(jīng)》的中國蒙塵久矣。
在人類文明史上，古印度的釋迦牟尼和中國的老子都曾懷著追求真理的強(qiáng)烈愿望，以崇高的品格、堅(jiān)韌不拔的精神，克服身心障礙，終于認(rèn)識到宇宙萬物與人生的生命無能運(yùn)動、發(fā)展規(guī)律，找到一條脫離痛苦與黑暗，走向幸福與光明的大道。但是，由于他們自身的社會背景不同，兩位圣哲在當(dāng)時與后世的境遇相去甚遠(yuǎn)。處于重精神文化的古印度，釋迦牟尼是高徒十名，羅漢五百，弟子三千，從者如潮，王公禮拜，萬眾供奉，語必眾聞，言必成經(jīng)。
處于官本位文化氛圍老子，卻門庭冷落，孤身獨(dú)行，"天下莫我知，莫我行"，盡管他為人們鋪設(shè)一條修身養(yǎng)性、完善自我、立身處世、安邦治國的大道，卻不被時代所認(rèn)識、理解、接受，個人的`生活成為悲劇，也成為那個歷史的悲劇。整個春秋戰(zhàn)國時期，除了令尹請他著《道德經(jīng)》，莊子、孔子提到過他，韓非子為《道德經(jīng)》作注，莊子在著作中中崇拜他，孔子的孫子孔思又積極學(xué)習(xí)他的思想，就再也找不出其他社會影響的痕跡，讀后感《一本好書。
老子的思想的偉大與正確，使他在以后的時代里，從帝王將相到在野隱士階層，都得到了理解和認(rèn)可，被公認(rèn)為修身、齊家、治國、平天下的至上法寶，認(rèn)真研究和運(yùn)用。其中，晉朝的王弼對《道德經(jīng)》版本的完善及唐太宗李世民親自主持參與對《道德經(jīng)》的研究與弘揚(yáng)，貢獻(xiàn)最大，可謂深得老子思想的精髓，保存了《道德經(jīng)》的本初風(fēng)格。面在此前后其他在野之人所著之注疏，如《老子想爾注》、《老子河上公章句》等也有所貢獻(xiàn)，他們強(qiáng)調(diào)指出老子的思想是修身養(yǎng)性之道，這樣就實(shí)際上形成了在朝的治國之道與在野的修道之道的爭執(zhí)。
進(jìn)入現(xiàn)代，由于對歷史文化的淡泊面對哲學(xué)問題看得太緊，又有學(xué)者執(zhí)著于老子哲學(xué)思想之爭。這此論大有隔靴搔癢之嫌，因?yàn)槔献铀幍臅r代，人們并不重視哲學(xué)，只有一定哲學(xué)方法隱含其中，哲學(xué)不是"先天地生"的學(xué)問，它是人類認(rèn)識世界的副產(chǎn)物。和老子差不多同時代的釋迦牟尼，首先都不是哲學(xué)家而是洞悉宇宙萬物、認(rèn)識自然真理的圣賢。如果從哲學(xué)角度去解讀他們，就本末倒置了。此外，修道是一種身心實(shí)踐活動，古人既是修道所悟，我們?nèi)绻粐?yán)格按人家的方法按人家的方法去"悟"，實(shí)際上就沒有什么發(fā)言權(quán)。
到了當(dāng)代，隨著學(xué)術(shù)研究成果的積淀、道學(xué)文化的復(fù)蘇，對《道德經(jīng)》的研究又有新的發(fā)展，哲學(xué)問題被淡忘，但朝、野兩派的爭執(zhí)越來越大。代表傳統(tǒng)在朝思想的，首推陳鼓應(yīng)和任繼愈二公。尤其是陳鼓應(yīng)先生的關(guān)于老子思想的解注與評價方面最為豐富，大體上頗能服人。但無論從任何角度上看，各家都未能對修道內(nèi)容有完全正確的解釋。在野的隱士派雖然對這些內(nèi)容的解釋也頗能服人，但一般都把與修道無關(guān)的思想方法論、立身處世、安邦治國的內(nèi)容硬說成是修道內(nèi)容，讓人更覺離譜。
從整個歷史看，《道德經(jīng)》是當(dāng)時的雜記體著作，內(nèi)部雖有修身養(yǎng)性、辯證法、立身處世、安邦治國等方面的內(nèi)容，但卻是以時間前后順序記錄下來的，沒按邏輯關(guān)系排布，故在整體上很難予以正確把握，它需要進(jìn)行邏輯關(guān)系整理，各部內(nèi)容應(yīng)各歸其位。但在整個春秋至秦漢時期，人們沒有習(xí)慣去這樣做。此后《道德經(jīng)》受到以李世民為代表的帝王的推崇，世人即使想得到，也不敢做。錯過這些機(jī)會以后，即使是智慧超群的后學(xué)，也沒法做。
正如張南君所看到的一樣，由于《道德經(jīng)》未按邏輯關(guān)系排列，所以讀起來就像走迷宮似的，整體上難以把握，字句上也就難免歧義叢生。有些重要字詞，如在當(dāng)時文化背景下常用其本義，其引申義也人人心領(lǐng)神會的"玄牝"等詞，以及不大常用的合用短語"谷神"等等，自古以來就沒有一次予以正確的注解，從而給好事之徒謬談"玄學(xué)"有可乘之機(jī)。
《道德經(jīng)》又是那個時代的自由詩。從而蘊(yùn)藉著"文約義豐"的獨(dú)有文化特色。而在朝派僵硬的注釋確實(shí)令人感到只做一半的工作，在野派也有嘗試用詩來翻譯。但那那些七言詩翻譯出來更加僵硬，又讓人感到還不如散文式的直譯好。這樣，《道德經(jīng)》的詩譯工作也成了一大歷史遺留問題。
正是在在在朝派在研究前行無路之際，在野派顯得空前活躍，由于根本問題(邏輯關(guān)系)未予解決，在野派在修身養(yǎng)性方面確實(shí)提供了越來越多的正確論據(jù)，但他們在其他方面都重蹈覆轍，在錯誤的路上越走越遠(yuǎn)。
更為可悲的是，有些人還故作驚人之談，例如把《道德經(jīng)》全部說成什么"隱語"，于是乎肆無忌憚地胡亂猜測，這樣，對《道德經(jīng)》的亂譯、謬談幾乎成時尚，老子思想的傳播就面臨著一場嚴(yán)重危機(jī)。
張南君就是在這個時候，毅然站了出來。他所著《道德經(jīng)詩譯》，對《道德經(jīng)》作了邏輯關(guān)系排布，以正確無誤的直譯，真實(shí)地傳達(dá)出老子的思想，以傳神達(dá)韻的詩譯揭示出原作的深刻含義和感情色彩，使《道德經(jīng)》不再難懂，不再歧義叢生，不再給人以曲解、穿鑿附會的機(jī)會。今天，一部閃耀著活生生的老子思想、感情，貫穿著嚴(yán)密邏輯脈胳的《道德經(jīng)詩譯》出現(xiàn)在我們面前，這難道不是歷史的榮幸嗎?
張南君之所以取得如此巨大的成就，首先是因?yàn)樗驹谠S多前賢肩上，歷史不僅為《道德經(jīng)詩譯》積淀了物質(zhì)基礎(chǔ)，也在新的時空里提供了新的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)，此外，張南君個人的特殊涵養(yǎng)、智慧、人格，也是完成這一巨大工程的重大因素。
在中國學(xué)術(shù)文化圈子里，張南君是一位曾經(jīng)令人難以理解的人物，他少年時期即頗具才氣，青年時期迷上了寫作學(xué)理論，且深得業(yè)內(nèi)權(quán)威人士之一、中國青年寫作理論家協(xié)會主席馬正平教授的厚愛。正當(dāng)他應(yīng)有所作為之際，卻又轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，繼而又以治學(xué)《詩經(jīng)》、《離騷》、《老子》為務(wù)。十余年間竟杳無音訊。當(dāng)他拿出《道德經(jīng)詩譯》手稿時，實(shí)在令人驚喜，驚喜之余，更為其一絲不茍的歷史唯物主義及扎實(shí)的寫作美學(xué)、哲學(xué)功底而感佩！
1983年他開始研究《道德經(jīng)》。在讀了大量前賢的注疏后，他深為不滿，繼而自覺承擔(dān)起使《道德經(jīng)》脈清、義正、傳神、達(dá)韻的歷史重?fù)?dān)。這是幾千年來許多研究《道德經(jīng)》的學(xué)者們連想都不敢想的事，何等繁難，可想而知。稍有不妥，不是流于平庸，就是功敗垂成。
作為一個一意求真的學(xué)者，他深知自己應(yīng)當(dāng)怎樣完成自己的使命。他完全按老子所說的悟道方式，拋開書本，遠(yuǎn)離是非，自己以老子的方法，再度體驗(yàn)老子的心態(tài)。十多年來，在身心合道的深切體驗(yàn)中，他的頭腦一次又一次地閃耀著靈感，以至每一個歷史上任何版本未曾解釋清楚的字詞，真實(shí)含義是什么，依據(jù)何在等等，都一一詳盡。他仍不滿足，繼而又決定以最好的的詩歌藝術(shù)為《道德經(jīng)》傳神達(dá)韻。實(shí)現(xiàn)這一切，他依然是以空明的靈感在禪定中去完成美妙的建構(gòu)，終于"面壁十年圖破壁"。現(xiàn)在，當(dāng)人們讀到他莊重嚴(yán)謹(jǐn)無可挑剔的導(dǎo)論，讀著傳神達(dá)韻的詩譯，有誰能想到這完全出自身心合道的空靈呢?
作為一個求真者，他忠實(shí)地進(jìn)入老子情態(tài)、心境，而完全無意一展才華。老子五千言文約義豐，感情豐富，歷史上各家各派解說出入甚大，但張南君理清了"修道--悟道--弘道"這個前后相續(xù)、因果相成的線索。以及"弘道"又分辯證思維、立身處世、安邦治國這幾個并列成分后，將每章各歸其位，從
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