《六祖壇經(jīng)》讀后感
品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的《六祖壇經(jīng)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《六祖壇經(jīng)》讀后感1
最近看了六祖壇經(jīng)，讀后有些心得，不知我的理解是否正確。
《六祖壇經(jīng)》讓我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，從而更加堅(jiān)定了自己念費(fèi)的和信心。其中“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自凈，萬(wàn)法盡在自性”。說(shuō)到這里，我想問(wèn)，既然佛性人人都俱備，人人都可以成佛，為什么這么多人都在受苦，不能成佛呢？當(dāng)我讀到：眾生之所以未能成佛，“只緣心迷，不能自悟”，“只緣迷悟不同，所以有愚有智”。我的理解就是，世人雖有佛性卻不能成佛，長(zhǎng)期受苦不能解脫，就是因?yàn)椤笆廊擞廾�，不�?jiàn)般若”。凡人太貪念遮掩了我們的清靜佛性，使佛性無(wú)法顯現(xiàn)，也無(wú)法成佛。從書(shū)中慧能的聰明、智慧給了我很多的啟發(fā)，凡事都要有悟性要用智慧處理事情。不管修行學(xué)佛法不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，并且要有無(wú)念、不取不舍的真修，才無(wú)愧于六祖慧能大師的啟發(fā)之恩。
書(shū)中提到“煩惱暗宅中，常須生慧日；邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除”。我們知道，身處這個(gè)社會(huì)，有些人會(huì)很不快樂(lè)，當(dāng)然不快樂(lè)有很多原因，但是總的不外乎就是煩惱。當(dāng)遇到煩惱時(shí)，如果可以向書(shū)中所說(shuō)的用智慧去解決，就不會(huì)一直煩惱。當(dāng)然有些人的煩惱是因?yàn)樾闹杏辛瞬缓玫哪铑^產(chǎn)生的，而克服的方法就是我們心中無(wú)時(shí)無(wú)刻都要有為人設(shè)身處地地著想，在做任何一件事情時(shí)能否保持一種善意的念頭。
《六祖壇經(jīng)》我至今沒(méi)把它完全弄明白，無(wú)論什么時(shí)候，我都會(huì)努力讓自己的`心靈純凈，使自己的頭腦清醒，“一念至，念念俱至”、“眼觀鼻，鼻觀心，心如止水”。也許我沒(méi)有從《六祖壇經(jīng)》中讀出什么深刻的人生哲學(xué)來(lái)，但是在讀這本書(shū)的過(guò)程當(dāng)中我真正知道了它的重要性，應(yīng)該怎么樣去讀一本好書(shū)。
《六祖壇經(jīng)》讀后感2
《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊(cè)。本書(shū)是禪宗最主要的思想依據(jù)，書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的"頓悟"等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。六祖慧能不識(shí)文字，居嶺南賣(mài)柴養(yǎng)母，因聽(tīng)路人誦《金剛經(jīng)》心即開(kāi)悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見(jiàn)，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也�；勰艹跻�(jiàn)弘忍，弘忍問(wèn)他：“你是哪里人？來(lái)此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是嶺南人，如何能作佛呢？”慧能對(duì)此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說(shuō)：“人有南北之分，但佛性并無(wú)南北之分�！背醭雒⿵]便有此驚人之語(yǔ)，弘忍不由對(duì)他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺(jué)到弟子中有人對(duì)衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。
八個(gè)月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語(yǔ)。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫(xiě)下一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃�！鼻宄繒r(shí)，弘忍見(jiàn)到此偈后漠然不語(yǔ)，已知神秀‘未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見(jiàn)性，請(qǐng)童子代書(shū)一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃�！蓖奖姛o(wú)不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語(yǔ)擦去，向徒眾說(shuō)：“亦未見(jiàn)性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。第二天弘忍到廚房看慧能，問(wèn)慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒(méi)有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會(huì)意。夜里三鼓時(shí)分入室見(jiàn)弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對(duì)話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說(shuō)：“？自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭(zhēng)端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了15年。
唐高宗年間，慧能來(lái)到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？慧能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”關(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無(wú)所住而生其心，世事皆有心生。若無(wú)心你則不會(huì)感到什么了，心不動(dòng)則天下萬(wàn)物皆靜止；心一動(dòng)，則無(wú)物不動(dòng)�；勰艿恼f(shuō)法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時(shí)慧能才算正式出家。次年，慧能離開(kāi)法勝寺，北上到南華寺開(kāi)山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說(shuō)：“八月份我將離開(kāi)人世，有何疑問(wèn)，盡早相問(wèn)”。弟子法海問(wèn)：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說(shuō)法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無(wú)需著相衣缽。
事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開(kāi)枝散葉，可以說(shuō)慧能是禪宗的集大成者�；勰芘c先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國(guó)倫敦大英博物館中。
“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！边@一思想與《涅盤(pán)經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來(lái)清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說(shuō)：“不生不滅，不垢不凈，不增不減�！币磺斜娚钥沙煞�，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無(wú)等差，唯論見(jiàn)性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無(wú)一物，紅蓮終會(huì)綻放。我心安處，即是天堂。
一切眾生都希望快樂(lè)的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會(huì)感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o(wú)明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）和四大（地、水、風(fēng)、火）假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時(shí)不免會(huì)感到生活迷茫、空虛、沒(méi)有意義。由于無(wú)始劫以來(lái)積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂(lè)的本心。拋開(kāi)心靈深處的無(wú)明，拋開(kāi)一切我見(jiàn)、執(zhí)見(jiàn)，智慧之光就會(huì)從本心升起，照亮我們的前行之路。
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