自然國學研究的現(xiàn)代意義讀后感
讀了劉長林等的“自然國學研究的現(xiàn)代意義"，領(lǐng)會其主旨是：繼承中國傳統(tǒng)的科學思想和方法，并應(yīng)用于現(xiàn)代科學研究。該想法很好，問題是如何繼承。
中華文明源遠流長博大精深，其中包含的科學思想很值得繼承。但古人不可能預(yù)見到幾千年后的科學發(fā)展，他們的見解不可避免地具有局限性。故應(yīng)加以分析判別，取其精華棄其糟粕，著重體現(xiàn)其精神，而不必拘泥于具體形式。是為抽象繼承。
我國先賢對天人關(guān)系有精辟的論述，莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。"孟子等儒家則認為：人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到上下與天地同流。這種“天人合一"思想追求天人之間的和諧，為現(xiàn)代科學家所推崇。提倡天人合一，對正確處理人與大自然的關(guān)系和保護環(huán)境等深具指導(dǎo)意義。但不要忘記，董仲舒卻從中引申出“天人感應(yīng)"說，一念之差、兩字之異，就陷入迷信妄言�？梢娫诶^承時，應(yīng)分辨良莠、擇善而從。
我國古代的“陰陽"和“五行相生相克"思想閃耀著東方智慧的光芒。前者蘊含著對立面雙方相依共存、互通互補，演變轉(zhuǎn)化的思想萌芽；而后者則表達了原始樸素的系統(tǒng)論思想。這些寶貴的科學思想如能與現(xiàn)代科學手段相結(jié)合，定能在科學研究中作出重要的貢獻。但也必須注意到，陰陽五行之說久為方家術(shù)士們所利用，涂上了神秘的色彩，從中引申出荒誕不經(jīng)的旁門左道來誤人害世。這樣的事難道還少嗎？
繼承切忌食古不化牽強附會。例如有人將“八卦"與蓋爾曼提出的強子分類“八重態(tài)圖"相提并論，就顯得不倫不類。將幾千年前古人的具體結(jié)論生搬硬套到現(xiàn)代科學，怎能不牽強附會？這也從反面證明了抽象繼承的必要性。
抽象繼承不僅限于中國古代科學思想，其實是普遍適用的。西方科學家在對物質(zhì)本質(zhì)的探索中，抽象繼承了古希臘德謨克利特的原子說，從19世紀初葉開始，發(fā)現(xiàn)了分子、原子、核子、夸克等等，取得了輝煌的成就。但這些微觀粒子與德謨克利特原來的原子說——萬物均由不可分割的堅硬粒子所構(gòu)成，并不一樣。他們只是繼承了德謨克利特原子說的基本思想——物質(zhì)具有基本單元，再分割下去性質(zhì)就改變了。這不就是抽象繼承嗎？
當前科學正面臨一個挑戰(zhàn)：研究對象越來越復(fù)雜，不僅包含著大量的組成部分，而且各部分之間具有錯綜復(fù)雜的相互作用，這種相互作用不僅影響其行為，而且改變其結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出強烈的非線性。對于復(fù)雜的大系統(tǒng)，科學界所慣用的分析方法雖然深入細致。精益求精，但往往只見一斑而難窺全豹。中國傳統(tǒng)科學思想具有全局觀念，善于采用綜合法處理大系統(tǒng)中各部分之間的`相互作用，雖然難免只見概貌而失之粗略，但它能與分析法互補。如能將之與現(xiàn)代科學手段相結(jié)合，就有可能在復(fù)雜大系統(tǒng)的研究中開創(chuàng)新局面。
實際上，主流科學界一些具有前瞻意識的人士，已在這方面進行嘗試。這在與劉長林等人文章同期刊出的一篇文章中就有反映。李衍達的這篇文章談到他們開展的“功能基因組系統(tǒng)學"的研究，其特點是：“以系統(tǒng)、整體、相互聯(lián)系以及發(fā)展的觀點看待生物，采用系統(tǒng)的理論和實驗方法了解生物功能；采用全景式（不同層次、不同類型的觀測）分析方法，將不同層次、不同類型的實驗數(shù)據(jù)結(jié)合起來，以探索基因組與生物功能 的關(guān)系。"他們用這種方法，在對酵母半乳糖的利用途徑方面取得了研究成果。
隨著人類基因組計劃的完成，接下去就是如何利用這些基因知識，對人體的各種生理和病理機制作更深入的了解，并以此為基礎(chǔ)在保健醫(yī)療等方面付諸實用。這種極為復(fù)雜的超級大系統(tǒng)所涉及的信息量浩如煙海，分析與綜合相結(jié)合、并利用現(xiàn)代科學手段的系統(tǒng)論方法大有用武之地。在這方面，我們?nèi)缒懿扇〕橄罄^承的態(tài)度，發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)科學思想和方法，一定能作出重大的貢獻。
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