讀《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》有感
昔春秋列國(guó)之際，使在其間，賦《詩(shī)》以見(jiàn)志，故有作者之志，有賦者之志，二者或如壎篪之和，未必如榫鉚之合。后人之讀歷代詩(shī)，則亦有作者之志，與夫讀者之志焉。讀者之欠伸魚(yú)睨，擊節(jié)拊髀，神飛杳冥，思入幽微，或非作者本意所及。如玉谿生《錦瑟》詩(shī)，讀者旁搜遠(yuǎn)紹，或以為悼亡之作，或以為身世之感，或以為論詩(shī)之什，玉谿生既不可復(fù)作于九原，亦“曷各言爾志”也。若后人之論詩(shī)，則亦有作者之志，與夫論者之志。夫丹青皂白，色有偏嗜；《韶》《武》鄭衛(wèi)，音有偏好；辛夷杜若，香有偏賞；昌歜羊棗，味有偏愛(ài)。詩(shī)亦宜然。論者以己之才性鑒作者之詩(shī)，以作者之詩(shī)適己之才性，必有一二相近者，如干相遠(yuǎn)者�；蚝枚怪畡t在青云之上，惡而抑之則在黃泉之下。此則論者之志，假古之作者以為旗纛，左右偏袒，以爭(zhēng)為黃池之長(zhǎng)耳，不知古之作者何嘗欲為后人詩(shī)龕中之泥胎？古作者已矣，形骸委于塵壤，魂兮歸于河岳，浩然與溟涬同科，亦何勞后人黨枯護(hù)朽，為此噂沓之爭(zhēng)？今欲瘳此膏肓，則無(wú)如“泛愛(ài)眾，而親仁”。仁始于親親，己之才性固不能無(wú)所親近，然親之可也，佞之則不可而難行，于諸家則平情視之，如斯則悠悠之口，庶幾可關(guān)矣。
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