與羊相關(guān)的成語和典故
與羊有關(guān)的成語
瘦羊博士：
據(jù)說古時(shí)東漢安丘人甄宇，在京城洛陽的太學(xué)里擔(dān)任博士。一年年底，皇帝賜給博士們每人一只羊。因?yàn)檠虻拇笮》适莶坏�，大家感到很難分配，于是有人主張把羊全部宰殺，然后用秤平均分肉。甄宇聽后感到十分羞恥，自己帶頭牽了一只最瘦小的羊。這事傳了出來，洛陽城里的人紛紛贊揚(yáng)甄宇，并給他起了個(gè)帶有敬意的別名“瘦羊博士”。后人有詩贊曰：“官卑豈愿乘肥馬，食儉惟知取瘦羊”。（見韋居安《梅 詩話》）后來用瘦羊博士表示對(duì)大公無私的人的敬意。
羝羊觸藩：
羝羊：公羊；觸：抵撞；藩：籬笆。公羊的角纏在籬笆上，進(jìn)退不得。比喻進(jìn)退兩難。出處：《周易·大壯》：“羝羊觸藩，羸其角�！崩好鳌ぴS仲琳《封神演義》第七回中有“紂王沉吟不語，心下煎熬，似～，進(jìn)退兩難。”
“亡羊補(bǔ)牢”：
亡：是逃亡、丟失的意思；牢：關(guān)牲口的欄圈。丟失了羊，趕忙修補(bǔ)羊圈，比喻事情出了差錯(cuò)，及時(shí)設(shè)法補(bǔ)救。語出《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》。
羊續(xù)懸魚：
《后漢書·羊續(xù)傳》：“續(xù)為南陽太守……時(shí)權(quán)豪之家多尚奢麗，續(xù)深疾之，常敝衣薄食，車馬羸敗。府丞嘗獻(xiàn)其生魚，續(xù)受而懸于庭；丞后又進(jìn)之，續(xù)乃出所懸者，以杜其意。”后因用“羊續(xù)懸魚”作為居官清廉、拒絕受賄的典故。
多歧亡羊：
《列子·說符》：“楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請(qǐng)楊子之豎追之。楊子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之眾？’鄰人曰：‘多歧路�！确�，問：‘獲羊乎？’曰：‘亡之矣�！唬骸赏鲋俊唬骸缏分杏钟衅缪�，吾不知所之，所以反也�！亩甲釉唬骸蟮酪远嗥缤鲅�，學(xué)者以多方喪生。’”后以“多歧亡羊”比喻因情況復(fù)雜多變而迷失方向，誤入歧途。引申為泛而不專，終無所成 。
與羊有關(guān)的成語典故
三羊開泰：
《周易》稱爻連的為陽卦，斷的為陰爻，正月為泰卦，三陽生于下；冬去春來，陰消陽長(zhǎng)，有吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。在古代，羊字通作祥字，所以古器物上常飾以羊的圖形，或直接塑作羊形，寓意吉祥。如出土文物三國(guó)時(shí)期的青瓷羊，其足型作臥伏狀，昂首舉目，雙耳豎起，蘊(yùn)含著無限活力，可能是當(dāng)時(shí)的吉祥物。
羊在古圖形璽印中出現(xiàn)較多，如廣西博物館收藏的一顆漢代陰銅印《牧羊圖》，刻繪出一頭和善的山羊，不肯跟隨牧童的情形。而在《虹廬藏印》中收編的一方漢代陽刻銅印《牧羊童》中，那頭和善的山羊，與牧童則十分親昵，耐人尋味。羊作為吉祥動(dòng)物的藝術(shù)形象，出現(xiàn)在民間剪紙、刺繡、木雕、米塑等藝術(shù)作品中，如民間吉祥畫中往往畫有三只羊，寓意“三羊開泰”，圖個(gè)吉利。出處：《易·泰》：“泰，小往大來，吉亨�！薄端问贰分尽罚骸叭柦惶�，日新惟良�！�
蘇武牧羊：
漢朝建立以后，就不斷受到北方匈奴的威脅。匈奴的侵?jǐn)_惹惱了漢武帝。他曾經(jīng)派大將衛(wèi)青、霍去病等多次出兵討伐。匈奴每次戰(zhàn)敗，就派使者求和。為了雙方的友好，漢朝天子經(jīng)常派使者，但匈奴常常借故扣留漢使。
蘇武被漢武帝作為使者派往匈奴。在草原上，匈奴單于宴請(qǐng)了漢朝使節(jié)。但因變故，蘇武卻被當(dāng)成犯人審問。蘇武為了維護(hù)尊嚴(yán)，拔出佩劍往脖子上抹去。
蘇武的劍傷痊愈后，匈奴千方百計(jì)勸其投降。蘇武寧死不從，被關(guān)進(jìn)地窖中的他沒吃、沒喝，寒冬臘月，他以雪解渴，撕下棉襖中的皮毛充饑。單于發(fā)令把他流放到北海放羊。從此，他與羊?yàn)榘�，與羊?qū)υ挘慌c寒冷為伴，與草原對(duì)話。
這牧羊的生活持續(xù)了19年，蘇武以頑強(qiáng)的毅力與命運(yùn)抗?fàn)帯９?5年，匈奴單于去世發(fā)生內(nèi)亂，新單于派使者到漢朝求和。而漢武帝也已去世，漢昭帝派使者把蘇武接回。
與羊有關(guān)的節(jié)日風(fēng)俗
羊在古代日常生活和宗教活動(dòng)中的重要作用，羊也一直是祭祀中的“三牲”或“五牲”之一，為必不可少的祭品。由于羊與人類的關(guān)系密切，故存在著大量與羊相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)在日常生活中，節(jié)日風(fēng)俗常與羊有關(guān)。
羊日
托名東方朔的《占書》說，農(nóng)歷正月初四為羊日，如果這一天天氣睛朗，則預(yù)示當(dāng)年的羊繁育順利；如果是陰天，則預(yù)示當(dāng)年的羊有災(zāi)病。
“結(jié)羊腸”
正月十六，是元明兩朝北京地區(qū)“結(jié)羊腸”的日子，結(jié)羊腸是一種占卜習(xí)俗，用舊日歷紙九張，卷捻成條形，混雜后連結(jié)，再拆開驗(yàn)看，首尾日期相連的.為吉兆。這一天，蒙古族牧民將其稱作興畜節(jié)，祈求牛、羊等牲畜平安、繁衍發(fā)展，飲酒慶賀。
叼羊節(jié)
在西部廣闊的草原上，居住著塔吉克·哈薩克，木可爾克孜等民族的牧民。牧民們長(zhǎng)期在大草原上放牧，常常要和惡劣的天氣、兇猛的禽獸作頑強(qiáng)地搏斗，保護(hù)自己的牛羊群。有時(shí)候，遇上暴風(fēng)雨或者野獸來襲，羊群經(jīng)常容易失散。這時(shí)，他們縱馬趕來，一邊應(yīng)付緊急情況，一邊把百十斤重的羊，俯身提上馬背，馱回大隊(duì)的羊群。久而久之，這種別具一格的叼羊技藝在生產(chǎn)發(fā)展中演變?yōu)榫式^倫的叼羊大賽。
“搶羊骨頭”的婚俗
錫伯族民間有“搶羊骨頭”的婚俗，流行于今新疆地區(qū)�；槎Y之后，迎親爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一塊羊大腿骨，雙方姐妹兄弟聚于新房，迎親娘將拴有紅線的兩個(gè)酒杯放在盤子里，迎親娘則迅速將兩只酒杯換來換去，從而使兩位新人分不清哪是酒、哪是水。然后讓他們?nèi)芜x一杯，喝道酒的為大吉，接著要連飲三杯。之后，雙方兄弟姐妹開始搶羊骨頭。男方家人搶到認(rèn)為是新娘勤勞能干，家庭美滿幸福；女方家人搶到則認(rèn)為新娘會(huì)持家，家庭和睦興旺。
斗羊
相傳起源于三國(guó)時(shí)期。一次曹操被袁紹打敗， 退兵曹州，人疲馬憊，士氣低沉。曹操正無計(jì)可施，忽見兩羊相抵， 十分威武，他精神為之一振，即召部下觀賞。只感染得群情激昂，士 氣大振，曹兵隨之反戈一擊，大敗袁紹。在曹操的倡導(dǎo)下，曹州興起 斗羊活動(dòng)。 斗羊通常有“自由式”和“規(guī)范式”兩種，自由式在裁判吹哨之 后，兩只羊放開，彼此用力撞抵，不管幾個(gè)回合，直到一方敗下陣來 為一局�！耙�(guī)范式”是彼此拉開，一頭一頭的抵，直到一方抵?jǐn)橐?局。一般三局二勝。 菏澤斗羊，在全國(guó)獨(dú)樹一幟，自1984年以來，菏澤已舉辦過七次 全國(guó)性斗羊大賽。亞運(yùn)會(huì)期間，被定為晉京表演項(xiàng)目。1991年12月， 參加在廣州舉辦的“中華百絕”博覽會(huì)上表演，被列為《中華百絕》 之一，深受國(guó)內(nèi)外游人贊賞。
斗羊節(jié)
突尼斯民間傳統(tǒng)盛會(huì)，已有一千多年的歷史。古時(shí)候，突尼斯人視公羊?yàn)樯袷ブ�，看作是力量曰勇敢和威�?yán)的象征。每逢“古爾邦節(jié)”來臨之時(shí)，人們都將自家最好的公羊裝飾打扮一番，隨后領(lǐng)到清真寺的廣場(chǎng)上來，在進(jìn)行祈禱之前，讓羊相互角斗，看誰的羊力量最大，于是，斗羊比賽便興盛起來了。斗羊比賽時(shí)，圍觀的人很多，而且人人身穿艷麗的民族服裝，如同過節(jié)—樣，于是人們便把斗羊比賽稱之為“斗羊節(jié)”。今天在突尼斯，斗羊比賽已成為豐富群眾文化娛樂生活的重要內(nèi)容，并成為一個(gè)富有特色的旅游項(xiàng)目吸引外國(guó)游客，為大力發(fā)展國(guó)家的旅游事業(yè)起著重要作用。
廣州為什么叫“羊城”？
廣東省廣州市的別名“羊城”即源于五羊傳說。唐高適《送柴司戶劉判官之嶺外》一詩詠道：“海對(duì)羊城闊，山連象郡高�！标愐恪稄V東》詩云：“高閣羊城接大荒，騁懷極望郁蒼蒼�！蹦亲�11米的大型花崗石五羊雕塑，已成為廣州市的象征。但是“羊城”也并非僅指廣州，古時(shí)契丹設(shè)置的進(jìn)行貿(mào)易的處所也叫“羊城”，可能是貿(mào)易的主要對(duì)象為羊，故名，《遼史·太祖紀(jì)》上云：“置羊城于炭山之北以通市易�！�
百里奚的故事：
五張公羊皮換來的從奴隸到宰相的命運(yùn)。
這個(gè)故事發(fā)生在南陽。有個(gè)叫百里奚的人，少年貧窮，后來到處流浪。公元前七世紀(jì)，晉獻(xiàn)公滅虞，俘虜了虞公及其大夫井伯、百里奚，就將他們作為穆姬的隨嫁人陪到秦國(guó)。
百里奚不堪忍受奴隸生活，逃到宛，被楚人捉去。秦穆公得知，用五張羊皮將他贖回。于是，百里奚從奴隸到宰相。在他的輔佐下，秦國(guó)開地千里，稱霸西戎。
他去世時(shí)，秦國(guó)男女老少悲傷流涕，孩子們不唱歌，干活的人不出聲。
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