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始作俑者成語解析
在我們平凡的日常里，大家都接觸過比較經(jīng)典的成語吧，成語是語言中經(jīng)過長期使用，錘煉而形成的固定短語，你知道都有哪些經(jīng)典成語嗎？以下是小編整理的始作俑者成語解析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
始作俑者成語解析1
《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎�！癁槠湎笕硕弥病�
戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄�。孟子問梁惠王：“用木棍打死了人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？�?/p>
梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同�！�
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人�。〈笸跸胂�，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。”（《孟子梁惠王上》）。這是最權(quán)威的解釋，其經(jīng)典之處在于，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。事實上“始作俑者，其無后乎”一語即非出自《論語》，也非出自《禮記》，而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，并同時闡述了孔子這么說的理由——因為俑太像人了。在這里孟子并沒有解釋“其無后乎”的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態(tài)度。從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質(zhì)疑他的理解，還不如干脆質(zhì)疑他憑空捏造孔子的話。
除此之外，宋朝的朱熹還對此作了補充。他說：“古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也。（《孟子集注》）”
“芻靈”即用茅草扎成的人馬，為古人送葬之物�！抖Y記·檀弓下》記載：“涂車芻靈，自古有之，明器之道也。”（明器指的是古代人們下葬時帶入地下的隨葬器物，即冥器。）
老子的《道德經(jīng)》和《莊子》“天運”篇中也出現(xiàn)過“芻狗”，即祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，隨意丟棄踐踏。[1]
孔子如此厭惡發(fā)明俑人殉葬的人，自然是贊同那之前的葬法了。但俑人之前并非真人，而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬，而是贊同使用草人。俑人不過比較像真人，孔子尚且反對，何況用真人殉葬呢？商朝時期是流行真人殉葬的，考古發(fā)現(xiàn)很多商代墳?zāi)怪卸加腥搜车倪z跡，周朝予以禁止，轉(zhuǎn)而采用芻靈，即草人來取代活人。后來有些諸侯國漸行奢華風(fēng)氣，使用更加像人的精致俑人，這其實在開歷史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發(fā)現(xiàn)，他是希望恢復(fù)周禮，以免文化的倒退。
除此之外，對孔子“始作俑者，其無后乎”這句話還有另一種完全相反的解讀，即為始作俑者含義正名者，做相反的理解，認為真正含義，是指“開始作俑來殉葬的人，難道就絕后了嗎”，孔子的本意是贊揚始作俑者，而不是責(zé)罵始作俑者。依據(jù)有：句式上，“其無后乎”為反問，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”之類一樣。事實邏輯上講，孔子時代，已經(jīng)普遍采用俑人代替活人殉葬，推責(zé)用俑替人殉葬的人絕后，和事實邏輯不符。如果以俑代人殉葬是惡劣的風(fēng)氣，第一個采用以俑殉葬的人應(yīng)當(dāng)被責(zé)罵唾棄，難道后來以俑殉葬的人就不應(yīng)當(dāng)被責(zé)罵唾棄嗎？孔子思想的整體邏輯上講，“仁”是孔子學(xué)說的根本，一個提倡仁慈的人，對用陶俑代替活人行殉葬之禮的人，自然應(yīng)當(dāng)是贊賞的態(tài)度而不是責(zé)罵的態(tài)度，況且孔子認為人類“性相近”，如果換作你是將被用來殉葬的人，對你是否很殘酷？“己所不欲，勿施于人”，所以對發(fā)明用俑代人來殉葬免除人死之災(zāi)的人，應(yīng)當(dāng)是持肯定的態(tài)度。理解一句話的含義，應(yīng)當(dāng)放在其語境中。《孟子·梁惠王·作俑》章中，孟子曰：“殺人以梃與刃，有以異乎”。，換句話說，用棍棒打死了人，用刀殺死人，（或者以政治的方式害死人，或者以殉葬的名義亡人，）有區(qū)別嗎？“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”孔子說，開始作俑的人，難道沒有后人了嗎？
近來，有一些學(xué)者指出，“后”的解釋不是指后代子孫，而應(yīng)為“后來人”。如若第一個使用陶俑殉葬的被譴責(zé)，難道第二個殉葬的'俑人長得就不像真人了嗎？！為什么只譴責(zé)第一個，而不是把他們不一起譴責(zé)——“彼作俑者，其無后乎”。草人代替真人殉葬循周禮，而社會經(jīng)過生產(chǎn)力的發(fā)展，使得用俑人代替草人成為可能和炫耀的資本。然而俑人卻成為了草人和更加奢侈陪葬品（真人）的橋梁，這是生產(chǎn)力的進步，卻是文明的退步。應(yīng)該譴責(zé)的是“始作俑者”跨出了第一步（僭越周禮），這種行為一定會被后來人所效仿和跟隨，最后發(fā)展到使用真人來殉葬。那么一個僭越禮樂制度的的行為或者風(fēng)氣，如果不加以干預(yù)，使之恢復(fù)到之前的行為和制度，那么最后一定會發(fā)展到弒君謀逆，刺王殺駕。這才是孔夫子譴責(zé)的實質(zhì)——有了第一個次挑戰(zhàn)，就會有后來人的第二次，和后來人的無數(shù)次，僭越周禮，不可不止！所以“始作俑者，其無后乎”中的“后”并不是指后代子孫，而是后來人的意思。尊王復(fù)禮一直是孔夫子的追求，“是可忍孰不可忍”的典故也基于此。再例如《孟子·離婁上》中有：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”，這個“后”也不是指后代子孫，而是指“后代的責(zé)任”，解釋為“不孝有三種，以沒有循守后代之責(zé)為大。”那么“始作俑者，其無后乎”本句解釋為——“第一個開始做陶俑殉葬的人，他不會有后來人（所效仿）嗎？”
始作俑者成語解析2
今天給大家講解的成語是“始作俑者”[shǐ zu yǒng zhě] 。
它的字面意思是“開始制作俑的人”，比喻惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。
為什么制作俑是一種惡劣的風(fēng)氣呢？我們先來看看這個詞的出處《孟子梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也�！�
當(dāng)年孟子去見梁惠王，和后者說起治國之道的時候提起了他的前輩孔子說過的一句話：“那些一開始用制作俑來陪葬的人，怕是要絕子絕孫沒有后代了吧！”就這么一句話，可以看出孔子是有多討厭用俑人來陪葬。
按理說，比起用活人陪葬，用木制或者陶制的俑人來陪葬不已經(jīng)是一種進步了么？秦始皇不還弄了一大堆兵馬俑嘛，看來也沒什么問題�。楷F(xiàn)在還留下了一個不錯的旅游景點呢。
孔子的看法是，這俑人做得實在是太像人了，用它們來陪葬和用活人陪葬實在是沒有什么不同。在關(guān)于孔子的觀點問題，學(xué)術(shù)界也有一定的爭議，有一派說法認為，孔子之所以不喜歡用精致的俑人代替活人陪葬，真正的原因是因為他一直堅持恢復(fù)周禮的觀點。因為在周朝一度禁止使用活人陪葬，而是改用稻草扎成的草人，孔子認為使用草人陪葬才是正確的'做法，用俑人則是一種非常惡劣的風(fēng)氣。
兩千多年后的今天，我們已經(jīng)無從考證孔子的真正想法了，但是我們可以確定的是，在現(xiàn)代的社會里面，這個詞是一個貶義詞，總是用來形容那些最開始做壞事的人，大家使用的時候一定要注意情感。
對于這個事情的始作俑者，一定要將他找出來嚴懲，才能平息大家的怒火。
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