清明節(jié)移風易俗的成語
導語：清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，每逢清明人們都會祭祀掃墓，緬懷先人。下面是語文迷小編收集整理的關于清明節(jié)移風易俗的成語，歡迎大家閱讀參考!
關于清明節(jié)的成語：
一抔黃土 一抔：一捧。一捧黃土。借指墳墓�，F(xiàn)多比喻不多的土地或沒落、渺小的反動勢力。
冢中枯骨 冢：墳墓。墳墓里的枯骨。比喻沒有力量的人。
自掘墳墓 掘：挖。自己的所作所為就象在替自己挖掘墳墓一樣。比喻自尋死路。
柴毀滅性 柴毀：因極度哀痛而骨瘦如柴。舊指因居父母喪過度悲痛而身體消瘦衰弱，危及生命。唐·趙儋《右拾遺陳公旌德碑》：“文林卒，公至性純孝，遂廬墓側，杖而徐起，柴毀滅性，天下之人，莫不傷嘆。”參見“哀毀骨立”、“柴毀骨立”
充棟汗牛 謂書籍堆得高及棟梁，多至牛馬運得出汗。形容藏書或著述之富。語出唐柳宗元《陸文通先生墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
地負海涵 謂大地負載萬物，海洋容納百川。形容包羅萬象，含蘊豐富。語本唐韓愈《南陽樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬物必具，海含地負，放恣橫從，無所統(tǒng)紀。”語本唐韓愈《南陽樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬物必具，海含地負，放恣橫從，無所統(tǒng)紀。”
奮發(fā)踔厲 奮發(fā)有為，意氣昂揚。語本唐韓愈《柳子厚墓志銘》：“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風發(fā)，率常屈其座人。”
惠子知我 惠子指惠施，戰(zhàn)國宋人，在先秦諸子中屬名家，為莊周契友�；菟篮�，莊周過其墓，曾借匠石斫堊的寓言，感慨“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣”。見《莊子·徐無鬼》。后因以“惠子知我”喻朋友相知之深。
三遷之教 漢·劉向《列女傳》載：孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪;后遷居集市，又跟著學商人自吹自夸;孟母遷居學堂附近，孟子從此學習禮節(jié)，要求上學。后人用“孟母三遷”、“三遷之教”比喻選擇居住合適的環(huán)境以利于教育子女。
掃墓望喪 掃除墓地，以待人死入葬。謂酷吏必當有惡報，指日可待。語本《漢書·酷吏傳·嚴延年》：嚴延年遷河南太守，其母從東海來，欲從延年臘，到洛陽，適見奏報引決囚人。母大驚，謂延年曰：“我不自意當老見壯子被刑戮也!行矣!去女東歸，掃除墓地耳!”后歲余，延年果敗。
殺衣縮食 “殺”念shài。猶節(jié)衣縮食。明·寧濂《故麗水葉府君墓銘》：“家雖貧，殺衣縮食，葬宗黨十余。”
水佩風裳 以水作佩飾，以風為衣裳。語本唐李賀《蘇小小墓》詩：“風為裳，水為佩”。本寫美人的妝飾。后用以形容荷葉荷花之狀貌。
投阱下石 比喻乘人之危加以陷害。語出唐韓愈《柳子厚墓志銘》：“一旦臨小利害，落陷穽不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。”
委委佗佗 雍容自得貌�！对�·墉風·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”毛傳：“委委者，行可委曲蹤跡也;佗佗者，德平易也。”朱熹集傳：“雍容自得之貌。”明宋濂《梅府君墓志銘》：“命也奈何，芝生巖阿;既采且歌，委委佗佗。”清錢謙益《御史族兄汝瞻畫像贊》：“委委佗佗，開
懸門抉目 春秋時，吳國大夫伍員勸吳王夫差拒絕越國求和，夫差聽信讒言，不從忠告，反賜之劍命自殺。伍員臨死，曰：“樹吾墓上以梓，令可為器。抉吾眼置之吳東門，以觀越之滅吳也。”見《史記·吳太伯世家》。后以“懸門抉目”為烈士殉國的典故。
贏金一經(jīng) 謂留下滿筐的金銀，不如傳授一經(jīng)。贏，通“籝”。典出《漢書·韋賢傳》：“賢四子;長子方山為高寢令，早終;次子弘，至東海太守;次子舜，留魯守墳墓;少子玄成，復以明經(jīng)歷位至丞相。故鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。’”顏師古注：“今書本籝字或作盈，又是盈滿之
椎理穿掘 殺人埋尸，發(fā)冢盜墓。泛指行兇作惡。
椎牛發(fā)冢 亦作“椎牛發(fā)?冢”。殺牛盜墓。謂為盜無所不為，窮兇極惡。
墓木拱矣 〖解釋〗墳墓上的樹木已有兩手合抱那么粗了。意思是你快要死了。這是罵人的話。后指人死了很久。
一掊土 〖解釋〗抔：用手捧東西。一捧黃土。指墳墓�，F(xiàn)多比喻不多的土地或沒落、渺小的`反動勢力。
關于風俗的成語：
被發(fā)文身 被發(fā)：散發(fā);文身：身上刺花紋。原指古代吳越一代的風俗。后也用以泛指未開化地帶的風俗。
出處：《禮記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身。”
比戶可封 差不多每家每戶都有可受封爵的德行。用以泛指風俗淳美。
出處：見“比屋可封”。
比屋而封 指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛稱風俗淳美。
出處：《尚書大傳》卷五：“周人可比屋而封。”漢·陸賈《新語·無為》：“堯舜之民，可比屋而封;桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也。”
采風問俗 采集歌謠，訪問風俗。
出處：清·俞蛟《夢廠雜著·潮嘉風月》：“采風問俗，紀載宜詳;品翠題紅，篇章爭麗。”
斷發(fā)文身 剪短頭發(fā)，身上刺著花紋。是古代某些民族的風俗。
出處：《左傳·哀公七年》：“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，祼以為飾，豈禮也哉。”《禮記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”
斷發(fā)紋身 剪短頭發(fā)，身上刺著花紋。是古代某些民族的風俗。同“斷發(fā)文身”。
出處：馮至《伍子胥》九：“在吳越的邊境上還有許多野人，他們是斷發(fā)紋身的。”
肥冬瘦年 南宋吳地風俗多重冬至而略歲節(jié)，冬至時家家互送節(jié)物，有“肥冬瘦年”之諺。見宋無名氏《豹隱紀談》、宋范成大《吳郡志·風俗》。
風俗人情 指一地相沿而成的風尚、禮節(jié)、習慣等。
出處：唐·杜牧《唐故范陽盧秀才墓志》：“因言燕趙間山川夷險，教令風俗人情之所短長。”
風土人情 風土：山川風俗、氣候等的總稱;人情：人的性情、習慣。一個地方特有的自然環(huán)境和風俗、禮節(jié)、習慣的總稱。
出處：清·文康《兒女英雄傳》第十四回：“又問了問褚一官走了幾省，說了些那省的風土人情，論了些那省的山川形勝。”
改俗遷風 遷：改。改變風俗習氣。
出處：《梁書·何胤傳》：“兼以世道澆暮，爭詐繁起，改俗遷風，良有未易。”
古道熱腸 古道：上古時代的風俗習慣，形容厚道;熱腸：熱心腸。指待人真誠、熱情。
出處：清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第四十四回：“幾個人當中，畢竟是老頭子秦梅士古道熱腸。”
化民易俗 教化百姓，改變風俗。
毀風敗俗 敗壞良好的風俗。同“傷風敗俗”。
出處：《晉書·劉毅傳》：“毀風敗俗，無益于化;古今之失，莫大于此。”
極重不反 指長期形成的風俗、習慣、弊端或某種局面難以改變。用于消極方面。同“極重難返”。
出處：清·陳確《答張考夫書》：“今《大學》之為圣經(jīng)，已成極重不反之勢。”
極重難返 猶積重難返。指長期形成的風俗、習慣、弊端或某種局面難以改變。用于消極方面。
出處：清·顧炎武《日知錄·蘇松二府田賦之重》：“此固其極重難返之勢，始于景定，訖于洪武，而征科之額，十倍于紹煕以前者也。”
絕國殊俗 絕國：異國。殊俗：不同的風俗。指身在異國不同風俗的地方。
披發(fā)文身 古代吳越一帶和某些南方民族的風俗。頭發(fā)披散，身刺花紋。
出處：《禮記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”
遷風移俗 猶言移風易俗。改變舊的風俗習慣。
染風習俗 指受風俗影響而有所習染。
出處：《云笈七簽》卷五六：“五氣者，隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不惟萬數(shù)。”
熱腸古道 熱腸：熱心腸;古道：上古時代的風俗習慣，形容厚道。指待人真誠、熱情。
出處：清·吳趼人《糊涂世界》：“老哥熱腸古道，我們是一向欽佩的。”
入邦問俗 到別的國家或地方去，先要了解它的風俗習慣。同“入國問俗”。
入國問俗 國：原指都城，后多指國家。到別的國家或地方去，先要了解它的風俗習慣。
出處：《禮記·曲禮上》：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”
入境問俗 進入別的國家，先問明有哪些禁止的事及風俗習慣，以免違犯。
出處：西漢·戴圣《禮記·曲禮上》：“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”
傷風敗化 指敗壞社會風俗。多用來遣責道德敗壞的行為。同“傷風敗俗”。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第一一一回：“世人都把那淫欲之事當作‘情’字，所以作出傷風敗化的事來，還自謂風月多情，無關緊要。”
傷風敗俗 傷、�。簲�。指敗壞社會風俗。多用來遣責道德敗壞的行為。
出處：唐·韓愈《論佛骨表》：“傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。”
傷化敗俗 指敗壞教化和風俗。
出處：《漢書·貨殖傳》：“又況掘冢搏掩，犯奸成富，曲叔、稽發(fā)、雍樂成之徒，猶夏齒列，傷化敗俗，大亂之道也。”
傷教敗俗 指敗壞教化和風俗。同“傷化敗俗”。
出處：明·馬中錫《罪言》：“今諸小道家淺陋無理，葬得善地，雖殺人巨盜，亦可獲福;課得美占，雖弒父與君，亦無大害。傷教敗俗，莫過于此。”
時殊風異 時：時代。風：風俗。殊、異：不同。時代不同，風俗也不同。
樹俗立化 樹立風俗教化。
隨鄉(xiāng)入俗 到一個地方就按照這一個地方的風俗習慣生活。也比喻到什么地方都能適應。同“隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)”。
隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng) 到一個地方就按照這一個地方的風俗習慣生活。也比喻到什么地方都能適應。
出處：《莊子·山木》：“入其俗，從其令。”宋·范成大《秋雨快晴靜勝堂席上》詩：“天涯節(jié)物遮愁眼，旦復隨鄉(xiāng)便入鄉(xiāng)。”
誶帚德鋤 形容風俗敗壞，不仁愛。
出處：漢·賈誼《治安策》：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色;母取箕帚，立而誶語。”
未能免俗 沒能夠擺脫開自己不以為然的風俗習慣。
出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·任誕》：“未能免俗，聊復爾耳。”
物殷俗阜 物產(chǎn)豐盛，風俗淳厚。
習俗移性 風俗習慣可以改變?nèi)说牧曅浴?/p>
出處：《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》：“汨常移質，習俗移性。”
相沿成俗 因襲某種做法傳下來，形成風俗習慣。
一軌同風 車軌相同，風俗一致。比喻國家統(tǒng)一。
出處：《晉書·苻堅載記上》：“一軌九州，同風天下。”
一民同俗 指使人民的思想風俗齊同。
出處：語出《晏子春秋·問上十八》：“古者百里而異習，千里而殊俗。故明王修道，一民同俗。”
移風改俗 改變舊的風俗習慣。同“移風易俗”。
出處：《宋書·樂志一》：“移風改俗，致和樂之極。”
移風革俗 改變舊的風俗習慣。同“移風易俗”。
出處：《魏書·高閭傳》：“移風革俗，天保載定。”
移風易尚 改變舊的風俗習慣。同“移風易俗”。
出處：明·劉基《〈蘇平仲文集〉序》：“移風易尚之機，實肇于此。”
移風易俗 移：改變;易：變換。改變舊的風俗習慣。
出處：《荀子·樂論》：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”
遺風舊俗 前代遺留下來的風俗習慣。
出處：元·揭傒斯《彭州學記》：“土著之姓十亡七八，五方之俗更為賓主，治者狃聞習見，以遺風舊俗為可鄙，前言往行為可鄙。”
遺風余俗 前代遺留下來的風俗。
出處：漢·賈誼《治安策》：“曩之為秦者，今轉而為漢矣，然其遺風余俗，猶尚未改。”
遺風余習 前代遺留下來的風俗。同“遺風余俗”。
出處：《宣和書譜·衛(wèi)恒》：“學家相傳，四世不墜，盛哉，遂與王謝家遺風余習相季孟也。”
遺風余象 前代遺留下來的風俗和法式。
出處：宋·司馬光《投壺新格》：“古者壺矢之制，揖讓之容，今雖闕焉，然其遺風余象猶仿佛也。”
有傷風化 傷：妨礙、敗壞;風化：風俗教化。敗壞、損害社會的風俗和教化。指對社會風俗、教育有不好影響的言行。
出處：元·關漢卿《裴度還帶》第四折：“你道做了有傷風化，誰就你那燕爾新婚。”
約定俗成 指事物的名稱或社會習慣往往是由人民群眾經(jīng)過長期社會實踐而確定或形成的。
出處：《荀子·正名》：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”
祝發(fā)文身 削短頭發(fā)，刻畫其身。指中原以外地區(qū)異族的風俗服制。
出處：《轂梁傳·哀公十三年》：“吳，夷狄之國也，祝發(fā)文身。”晉·孫綽《喻道論》：“周之泰伯遠棄骨肉，托跡異域，祝發(fā)文身，存之不反，而論稱至德，書著大賢。”
形容傳統(tǒng)風俗的成語：
1、朝朝寒食，夜夜元宵
寒食，指寒食節(jié)。元宵，指元宵節(jié)。全句比喻天天都像過節(jié)一樣，生活豪奢，無節(jié)制的尋歡作樂。
2、井井有條
清明節(jié)的折柳、戴柳的習俗，后來就演化為把柳條插在井邊。(“井井有條”的成語即源出于此)，這也是清明節(jié)植樹的起源
3、人面桃花
「人面桃花」這句成語出自唐代詩人崔護〈題都城南莊〉詩。崔護，字殷功，博陵(今河北安平縣)人，貞元十二年進士，官嶺南節(jié)度使�！短綇V記》中有一則關于他作此詩的故事：崔護在中進士前的某年清明節(jié)，獨游長安城南，看見一座桃花盛開的農(nóng)莊，他上前去叩莊院的大門，想要討杯水酒來解渴。出乎意料的，一位姿色非凡、艷如桃花的女子開門接待。第二年的清明節(jié)，崔護情不自禁地前往尋訪那位女子。桃花依舊，但大門深鎖，芳蹤杳然。崔護失望之余，在門扉題上「人面桃花相映紅」的詩句，以記那位姿色非凡的女子。后來「人面桃花」演變?yōu)槌烧Z，除可形容女子容貌美麗外，也被用來形容景色依舊，而人事已非的感傷。
4、大力將軍
查伊璜是浙江人，清明節(jié)去野寺飲酒，見殿前有個古鐘，能裝兩石多的東西，可是古鐘上下土痕手跡，儼然是新近留下來的。從下面向里窺視，見里面有個竹筐，不知裝的是什么。讓幾個人幫忙，想掀開古鐘來看看，卻無法移動一點。伊璜更加驚訝，決定慢慢喝酒等著;不一會，有個乞兒進來，帶著要來的食物。只見他用一只手提起古鐘，一只手把食物放進筐內(nèi)。放完了合上古鐘離去，不久乞兒又來，從古鐘下探取食物。吃完了再探，輕松的如同打開箱子。大家都很驚訝。伊璜問：“你這樣有本事，為什么要行乞呢?”回答說：“我吃的多，沒有人雇我。” 伊璜勸他去投軍，乞兒擔心沒有門路。伊璜于是帶他回家，給他飽飯吃，估計他可以吃五六人的飯。給他換了衣服鞋襪，送他五十金打發(fā)他走了。
十幾年后，查伊璜有個子侄在閩南當縣令，忽然有個叫吳六一的將軍前來拜見。攀談間，問：“伊璜先生是你何人?”回答說：“是我叔父。他與將軍有舊嗎?”說：“是我的老師。一別十年了，很是想念。希望能見上一面。”那個子侄胡亂答應了，但私下想：叔父是名賢，怎么會有武家弟子?不久伊璜來了，告訴了他，伊璜也是茫然沒有記憶。因為對方問訊的很殷勤，于是前去拜會。將軍疾出，到大門外來迎接。伊璜仔細看，素昧平生，懷疑將軍搞錯了。但是將軍態(tài)度越發(fā)恭敬，打發(fā)走了別的客人，連請伊璜進了三四重門，看見有女子往來，知道是私宅，伊璜止步。將軍作揖，請伊璜登堂就座。有人捧來朝服，將軍遽起更衣，伊璜不知他要干什么。數(shù)人將伊璜按在座位上，將軍以參見父君的大禮向他朝拜。伊璜大驚，更加不解。將軍換了便服，陪了坐下，笑道：“先生不記得那個舉鐘的乞兒了嗎?”
后來查伊璜在修史一案(清朝初年的一場文字獄)中受株連，被收監(jiān)，最終能夠得以幸免，都是因為將軍出的力。
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