智欲圓而行欲方與膽欲大而心欲小的成語(yǔ)典故
發(fā)音：zhì yù yuán ér xíng yù fāng，dǎn yù dà ér xīn yù xiǎo
簡(jiǎn)拼：zyyexyf，dydexyx
類型：褒義成語(yǔ)
結(jié)構(gòu)：復(fù)句式成語(yǔ)
用法：作賓語(yǔ)、分句；用于書面語(yǔ)。
出處：西漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。”
解釋：考慮問(wèn)題要變通靈活，行為則須端方不茍。形容膽量要大，心思要縝密。
示例：做人要智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》譯文節(jié)選
食是人民的根本;而人民又是國(guó)家的根本;國(guó)家則是君主的根本。知道這道理，治理國(guó)家的君主就應(yīng)上循天時(shí)、下盡地財(cái)、中用民力，這樣萬(wàn)物就能順利生長(zhǎng)，五谷就能繁茂生長(zhǎng)。君主還應(yīng)指導(dǎo)人民養(yǎng)育六畜，按季節(jié)種植各種樹木植物，致力于農(nóng)業(yè)耕種，發(fā)展桑麻業(yè)，按各種不同肥沃貧瘠的高原山地來(lái)種植相宜的農(nóng)作物。而對(duì)那些丘陵險(xiǎn)地及不能種植五谷的地域，則種以竹木，春季可以砍伐枯林，夏季可以摘收瓜果，秋季可以積蓄蔬菜雜糧，冬季可以砍伐薪柴以供民用。因此，活著不會(huì)缺少用品，死后不至于拋尸荒野。所以，先王治國(guó)的方法是：畋獵時(shí)不得殺絕成群的野獸，不捕捉幼小的麋鹿，不放干池湖之水而捕魚，不焚燒森林打獵。不到能捕殺弱獸的時(shí)間，不讓在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng);沒(méi)到水獺捕捉魚群的時(shí)間，不得在水中撒網(wǎng);不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時(shí)間，不得在山谷安裝羅網(wǎng);草木還沒(méi)凋落之前，不許進(jìn)山林砍伐;昆蟲還沒(méi)開(kāi)始蟄伏之前，不準(zhǔn)放火燒荒。不準(zhǔn)捕殺懷胎的母獸，不準(zhǔn)掏取孵化著的鳥蛋，不許捕撈長(zhǎng)不足一尺的魚，不得宰殺不滿一年的幼豬。
正因?yàn)檫@些規(guī)定，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，所以草木生長(zhǎng)如氣一樣蒸蒸升騰，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集，所有這些均歸功于君主保護(hù)生物的措施得當(dāng)。所以先王執(zhí)政理事，雨季將到之時(shí)就要農(nóng)民修整田疆;蝦蟆鳴叫燕子歸來(lái)之時(shí)就組織勞力修整道路;陰氣降臨百川之時(shí)就發(fā)動(dòng)民眾修建橋梁;黃昏張星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要抓緊種植谷物;大火星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要抓緊播種黍豆;虛星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要抓緊種好越冬麥子;昂星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要做好收斂?jī)?chǔ)藏、砍伐薪柴以便過(guò)冬。這些政令，上告蒼天，祈求保佑，下達(dá)萬(wàn)民，令其實(shí)施。先王之所以能順應(yīng)天時(shí)，處事周全，富國(guó)利民，使國(guó)庫(kù)民囤財(cái)物充盈，讓遠(yuǎn)方異族歸順，是因?yàn)樗牡佬酝陚涞木壒省＿@道性不能顯現(xiàn)目見(jiàn)，但能付之履行;想使百姓得利獲益不忘于心，這樣這道性的器官功能就自然具備了。人心對(duì)于人體的九竅四肢來(lái)說(shuō)，盡管它(人心)不能代替九竅四肢這樣具體器官的功能，但手腳的一舉一動(dòng)和耳目的`視聽(tīng)都以心為主宰，并不忘心給予它們的主宰作用和好處。所以堯帝心地善良，眾人的心地也隨之善良起來(lái);夏桀心狠手辣胡作非為，眾人也就隨之為非胡亂起來(lái)。善行積累則功業(yè)告成，惡貫滿盈則禍害來(lái)臨。
圣明之人所具備的條件，是這樣的：考慮問(wèn)題要細(xì)致，處事要謹(jǐn)慎，同時(shí)胸襟要開(kāi)闊，志向要遠(yuǎn)大;智謀要圓通靈活而品行要端正;才能要廣泛多樣而處事要簡(jiǎn)約。所謂心要細(xì)，是說(shuō)要在禍害尚未發(fā)生或形成之前就要有所預(yù)見(jiàn)而加以防備，警惕和謹(jǐn)慎地對(duì)待可能會(huì)出現(xiàn)的過(guò)失及萌芽狀態(tài)中的危險(xiǎn)，不敢放松自己的思想。所謂胸襟開(kāi)闊，志向遠(yuǎn)大，是說(shuō)能兼容所有的諸侯國(guó)，統(tǒng)一四方邊遠(yuǎn)的異邦，庇護(hù)恩及天下百姓，讓他們親密聚合如同一個(gè)宗族的人;無(wú)論是和你一致的還是和你不一致的人，都要能將他們團(tuán)結(jié)在你的身邊，就像車輻聚合在車轂周圍一樣。所謂智謀圓通靈活，是說(shuō)智慧如圓環(huán)那樣反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)、始終無(wú)端;像江河那樣到處奔流，四面暢達(dá);又像深淵泉水那樣永不枯竭;這樣萬(wàn)物因此興盛，沒(méi)有不響應(yīng)隨從的。所謂品行端正，是說(shuō)站得直、不彎腰屈服，樸素潔白而不受污染;窮困時(shí)不改變操守，通達(dá)時(shí)不放縱自滿。所謂才能廣泛多樣，是說(shuō)文武具備，動(dòng)靜符合法度，舉止恰如其分，沒(méi)有阻礙和抵觸，沒(méi)有不完全適宜的。所謂處事簡(jiǎn)約，是說(shuō)掌握權(quán)柄、運(yùn)用權(quán)術(shù)，以簡(jiǎn)約駕馭繁瑣、以少制多，處?kù)o執(zhí)中，如同璇樞掌握斗柄運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，以一合眾，就像符節(jié)相合。所以心細(xì)謹(jǐn)慎者就應(yīng)將錯(cuò)誤禁絕于微細(xì)萌芽中，胸襟開(kāi)闊、志向遠(yuǎn)大者就應(yīng)無(wú)所不容，智謀圓通者就應(yīng)無(wú)所不知，品行端正者必有所不為，才能廣泛者必?zé)o事不能，處事簡(jiǎn)約者必持簡(jiǎn)要原則。
凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發(fā)，戒過(guò)慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬(wàn)國(guó)，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；智欲員者，環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn)，終始無(wú)端，旁流四達(dá)，淵泉而不竭，萬(wàn)物并興，莫不響應(yīng)也；行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志；能欲多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉動(dòng)廢置，曲得其宜，無(wú)所擊戾，無(wú)不畢宜也；事欲鮮者，執(zhí)柄持術(shù)，得要以應(yīng)眾，執(zhí)約以治廣，處?kù)o持中，運(yùn)于璇樞，以一合萬(wàn)，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，無(wú)不懷也；智員者，無(wú)不知也；行方者，有不為也；能多者，無(wú)不治也；事鮮者，約所持也。
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