語(yǔ)文閱讀試題訓(xùn)練：孔子的思想體系（節(jié)選）
討論孔子的政治思想，首先遇到的難題便在于確定春秋后期的社會(huì)性質(zhì)。春秋時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不安，那是孔子在編次《春秋》中便揭露的。問(wèn)題在于，這種動(dòng)蕩不安是好事還是壞事？自先秦到清朝中葉，幾乎所有學(xué)者都認(rèn)為是壞事，不但儒家如此說(shuō)，道墨法諸家也都如此說(shuō)。他們盡管傾向不同，論證的角度也不一樣，但判斷所謂好壞的邏輯卻是相似的，那就是把社會(huì)秩序看作圣人賢人的創(chuàng)造，因而現(xiàn)存秩序的崩潰，自然就是非圣無(wú)法的結(jié)果。根據(jù)這種邏輯，必然會(huì)推導(dǎo)出“世愈古而治愈盛”的結(jié)論（法家有所不同）。只有當(dāng)他們爭(zhēng)論誰(shuí)是圣賢、如何取法時(shí)，人們才可能判斷出他們各自的實(shí)際立場(chǎng)。
到近代，由于接受進(jìn)化論的學(xué)者逐漸增多，對(duì)于春秋時(shí)代社會(huì)狀況的意見(jiàn)才有所改變。人們開(kāi)始說(shuō)，先圣未必比后圣聰明，先王之道未必能成為后王之法，因此社會(huì)的變動(dòng)不能都說(shuō)是壞事，很可能倒是社會(huì)進(jìn)化的表征。這樣的歷史觀，自然是個(gè)大進(jìn)步。但進(jìn)化是怎樣取得的呢？大多數(shù)學(xué)者仍然以為出于人們意見(jiàn)的改變，就是說(shuō)后代圣賢的社會(huì)政治見(jiàn)解比起堯舜禹湯文王周公的要成熟、進(jìn)步，于是社會(huì)制度就改變了。
正因?yàn)槿绱�，以上兩個(gè)時(shí)代的學(xué)者在評(píng)論孔子思想的時(shí)候，盡管不乏真知灼見(jiàn)，但程度不同的唯心史觀，使他們都不可能正確地估計(jì)春秋時(shí)代的社會(huì)變化，從而也不可能正確地評(píng)價(jià)孔子的政治思想。
隨著馬克思主義的唯物史觀在中國(guó)傳播，愈來(lái)愈多的學(xué)者相信社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的道理。人們開(kāi)始認(rèn)真探討春秋時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)，試圖為包括孔子在內(nèi)的那個(gè)時(shí)代的觀念形態(tài)找出存在的基礎(chǔ)。不過(guò)，相信道理的正確，不等于能夠運(yùn)用它來(lái)解決歷史的實(shí)際問(wèn)題。即使在熟悉歷史唯物論的學(xué)者中間，由于種種原因，主觀的或客觀的，對(duì)同一歷史問(wèn)題也會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的分歧。例如關(guān)于春秋時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)，便至少有四種見(jiàn)解：奴隸社會(huì)、由奴隸制向封建社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)，領(lǐng)主封建社會(huì)，領(lǐng)主制向地主制過(guò)渡的社會(huì)。每種見(jiàn)解都有自己的根據(jù)和理由，至今仍很難確定哪種見(jiàn)解稱(chēng)得上完全正確。
確定觀念的存在基礎(chǔ)如此之難，進(jìn)而分析觀念本身自然更難。事實(shí)上，無(wú)論研究者對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)持有何種見(jiàn)解，對(duì)于孔子的政治思想，都可以給予肯定、否定或半肯定半否定的結(jié)論。目前這些意見(jiàn)都有，而且都從歷史材料中找到了依據(jù)。因此，確定材料的性質(zhì)以及所反映的時(shí)間，便成為討論孔子思想的必要前提。這一點(diǎn)對(duì)于研究他的政治見(jiàn)解尤其重要�？鬃右簧慕�(jīng)歷很復(fù)雜，他發(fā)表的政見(jiàn)自然也有復(fù)雜的背景。不了解他說(shuō)話的時(shí)間、場(chǎng)合和對(duì)象，便不能正確判斷他政見(jiàn)的是非。而現(xiàn)在的研究水平還沒(méi)有達(dá)到使人們可據(jù)此進(jìn)行精確判斷的程度，于是要取得一致的結(jié)論尚不可能。問(wèn)題的復(fù)雜性，使得討論孔子的政治思想只能在各抒己見(jiàn)的基礎(chǔ)上求同存異，不斷縮小分歧，以期最終通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)弄清楚歷史的真相。
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1.下面關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的'一項(xiàng)是
A.孔子編次的《春秋》一書(shū)，反映了春秋時(shí)代社會(huì)的動(dòng)蕩不安，儒家、道家、法家等諸家認(rèn)為這種動(dòng)蕩不安不是好事。
B.先秦到清代中葉，學(xué)者們的傾向、論證角度、判斷邏輯不同，但都認(rèn)同圣賢創(chuàng)造了社會(huì)秩序、社會(huì)動(dòng)蕩不安是壞事。
C.依據(jù)“圣賢創(chuàng)造社會(huì)秩序，崩潰是非圣無(wú)法的結(jié)果”《古代學(xué)者推導(dǎo)出“世愈古而治愈盛”的結(jié)論，法家觀點(diǎn)有所不同。
D.受進(jìn)化論的影響，不少學(xué)者對(duì)春秋時(shí)代的動(dòng)蕩不安有了新的看法，他們認(rèn)為社會(huì)的變動(dòng)很可能就是社會(huì)進(jìn)化的表現(xiàn)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.近代接受進(jìn)化論的學(xué)者認(rèn)為，后代先賢的社會(huì)政治見(jiàn)解比堯舜禹湯文王周公的認(rèn)識(shí)要成熟、進(jìn)步，社會(huì)制度也因此改變。
B.“世愈古而治愈盛”和“先王之道未必能成為后王之法”這兩種觀點(diǎn)雖然不相同，但是它們都收到了唯心史觀的影響。
C.愈來(lái)愈多的學(xué)者接受了唯物史觀，他們開(kāi)始認(rèn)真探討春秋時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)，找到了當(dāng)時(shí)的觀念形態(tài)存在的精準(zhǔn)基礎(chǔ)。
D.相信社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和用它解決歷史實(shí)際問(wèn)題是兩碼事，由于種種原因，對(duì)春秋時(shí)代社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍有分歧。
3.下面理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.根據(jù)是否尊先王為圣賢、如何取法的意見(jiàn)，就可以判斷出對(duì)孔子的政治思想是肯定、否定還是半肯定半否定的實(shí)際立場(chǎng)。
B.確定春秋時(shí)代社會(huì)性質(zhì)四種說(shuō)法中的哪一種完全正確已經(jīng)很難，分析孔子在復(fù)雜的社會(huì)背景下形成的政治思想自然更難。
C.受研究水平的限制，不完全了解孔子說(shuō)話的時(shí)間、場(chǎng)合和對(duì)象，不能精確判斷他政見(jiàn)的對(duì)錯(cuò)，學(xué)者們的結(jié)論就不可能一致。
D.在各抒己見(jiàn)的基礎(chǔ)上討論孔子的政治思想，求同存異，不斷縮小分歧，就有可能通過(guò)爭(zhēng)論從而盡可能地還原歷史的真相。
閱讀答案
1.B（理解錯(cuò)誤，“邏輯判斷不同”不當(dāng)，原文為“相似”。）
2.C（“找到了?精準(zhǔn)基礎(chǔ)”不當(dāng)，依據(jù)：“至今很難確定哪種見(jiàn)解稱(chēng)得上完全正確”。）
3.A（理解不當(dāng)，前后失應(yīng)，判斷人們對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)應(yīng)依據(jù)“是否尊孔子為圣賢”。）
孔子 政治思想 春秋后期 社會(huì)性質(zhì)