關(guān)于藝術(shù)教育的額現(xiàn)代文閱讀題

　　閱讀下面的文字，完成6-8題。

　　表現(xiàn)性是書法的一大基本審美特征。書法的表現(xiàn)性審美特征貫穿于中國書法史的始終。從書法和文字的誕生之日起，就具備了一種表現(xiàn)性特征。書法表現(xiàn)的是人類最基本的審美情感。書法的載體——漢字，本身就是表現(xiàn)人類生活與情感的符號。早期的書法史，如史前刻符、商周甲骨金文、先秦篆籀、兩漢刻石等，都具有表現(xiàn)性的特征，直到東漢末年，書法的表現(xiàn)性才被作為一種成熟的理論而上升到美學(xué)的高度。東漢書論家蔡邕說“夫書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”，理論性地指出了書法是一門表現(xiàn)人的主體情感的藝術(shù)。而到了魏晉，文人藝術(shù)和文人書法家的產(chǎn)生，使得書法藝術(shù)的表現(xiàn)性得到了高度的體現(xiàn)。

　　表現(xiàn)性是與再現(xiàn)性相區(qū)別的一個基本審美特征，它是中國的書法藝術(shù)所獨有的。所謂再現(xiàn)性，是指藝術(shù)家通過對客觀事物的描摹而幻化為自身情感，當(dāng)然這種情感側(cè)重于藝術(shù)家對客觀事物直觀、形象和具象的描繪，著重反映對象的客觀性和具象性特征。表現(xiàn)性則是指運用藝術(shù)手段，表達(dá)藝術(shù)家主體的情感體驗和審美理想，它徐若昭基本不受客觀事物、客觀創(chuàng)作條件和技法的約束，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的自由心境和自在狀態(tài)。概括地說，再現(xiàn)性側(cè)重于客觀描摹，表現(xiàn)性側(cè)重于主觀情感的表達(dá)。

　　更為重要的是，書法藝術(shù)的表現(xiàn)性更強(qiáng)調(diào)通過作品筆墨線條的夸張、變異與抽象表達(dá)來達(dá)到其高度的精神需求，它所反映的是藝術(shù)線條的高度情感化和符號化。這在魏晉以降的文人書法中體現(xiàn)得尤為明顯，大草和狂草藝術(shù)尤其如此。諸如王羲之、顏真卿、張旭、懷素、黃庭堅、徐渭等人，都是書法表現(xiàn)主義的重鎮(zhèn)。茲以晚明徐渭為例。徐渭的狂草，是非理性主義的產(chǎn)物，而這種非理性主義主要是基于對現(xiàn)實強(qiáng)烈不滿的情感本體而產(chǎn)生的，徐渭既是非理性主義的代表，也是表現(xiàn)主義的代表，他將書法的表現(xiàn)性審美特征發(fā)揮到了極致。

　　書法的表現(xiàn)性是通過時空一體化的線條結(jié)構(gòu)形式而體現(xiàn)的。書法之“線”，在這里主要指用毛筆和墨在紙上所劃出來的漢字字形，它是具體的，同時，它又是抽象的，它所展現(xiàn)的是對生命意識、對人的藝術(shù)理想意味的非具象描述。而這種“意味”，是隱藏在事物表象背后，并賦予不同事物以不同意味的東西，它既是具象的，又是抽象的。西漢學(xué)者楊雄云“書者，心畫也”，這個“ 心”，可謂抓住了書法形象特征的本質(zhì)、本源。書法的“線”是書之“心”所寓之物，或者說，這“線”即是“心”的抽象與概括，書法的線條顯然不是具體事物的具象描述、再現(xiàn)，而是個體事物在“心”的.運作之后的抽象，①從這個意義上說，可謂與“心”同構(gòu)。換句話說，書法的“表現(xiàn)性”，強(qiáng)調(diào)的是主觀感情，不循規(guī)蹈矩，不機(jī)械模仿，不求絕對真實效果，而應(yīng)當(dāng)把扎實的基本功隱藏在背后，并能充分地運用書法藝術(shù)的各種符號形式去表達(dá)自己的思想和意趣。所以，我們說書法線條的抽象是書法藝術(shù)形式語言的基礎(chǔ)，其根源則來自于中國人“天人合一”的審美思維和“物我一體”“縱橫通會”的直覺體驗傳統(tǒng)。也可以說，書法的表現(xiàn)性，精妙地體現(xiàn)和詮釋著中華民族“天人合一”的審美思維。

　�。ㄟx自《藝術(shù)教育》2012年第8期，有刪改）

　　6、關(guān)于“書法藝術(shù)的表現(xiàn)性”，下列說法不正確的一項是

　　A、“書法 藝術(shù)的表現(xiàn)性”是中國書法藝術(shù)所特有的、與側(cè)重于客觀描摹的再現(xiàn)性相區(qū)別的一個基本的審美特征。

　　B、“書法藝術(shù)的表現(xiàn)性”是在東漢末年被作為一種成熟的書法理論上升到美學(xué)高度的、側(cè)重于主觀情感表達(dá)的審美特征。

　　C、“書法藝術(shù)的表現(xiàn)性”是不愛客觀事物的客觀創(chuàng)作條件的約束、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的自由心境和自在狀態(tài)的審美特征。

　　D、“書法藝術(shù)的表現(xiàn)性”是表達(dá)書法家主體的情感體驗和審美理想、并詮釋著中華民族“天人合一”的審美思維的審美特征。

　　7、以下是有關(guān)書法線條結(jié)構(gòu)（即“線”）的理解，不正確的一項是

　　A、書法藝術(shù)的“線”主要指用毛筆和墨在紙上所劃出來的漢字的字形，所展現(xiàn)的是對生命意識、對人的藝術(shù)理想意味的非具象描述。

　　B、書法藝術(shù)的“線”不是具體事物的具象描述和再現(xiàn)，而是個體事物在“心”的運作之后的抽象；后者“心”是前者“線”的載體。

　　C、書法的表現(xiàn)性強(qiáng)調(diào)的是主觀感情，而不是客觀真實，因此書法線條結(jié)構(gòu)也不追求絕對真實的效果，往往呈現(xiàn)出夸張、變異的特點。

　　D、書法線條結(jié)構(gòu)的抽象是書法藝術(shù)語言的基礎(chǔ)，它植根于中國人“天人合一”的審美思維和“物我一體”的直覺體驗傳統(tǒng)。

　　8、下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是

　　A、甲骨金文、先秦篆籀和兩漢刻石等早期的書法，具有表現(xiàn)性特征；魏晉文人藝術(shù)和文人書法家的產(chǎn)生，使得書法藝術(shù)的表現(xiàn)性得到了高度的體現(xiàn)。

　　B、“書法是一門表現(xiàn)人的主體情感的藝術(shù)”的理論，確立了蔡邕作為書論家的地位，也被視為書法的表現(xiàn)性被為一種成熟的理論上升到美學(xué)高度的一個標(biāo)志。

　　C、再現(xiàn)性是指對客觀事物直觀、形象和具象的描繪，著重反映對象的客觀性和具象性特征，往往不能凝聚藝術(shù)家自身的情感和精神。

　　D、晚明徐渭的狂草主要基于他對現(xiàn)實的強(qiáng)烈不滿，將書法的表現(xiàn)性審美特征發(fā)揮到極致，這說明優(yōu)秀的書法傷口均有對現(xiàn)實的批判色彩。