中國人的傳統(tǒng)家庭的語文閱讀題

　　中國人的傳統(tǒng)家庭

　　蘇叔陽

　　個人、家庭(擴(kuò)大至家族)、社會的關(guān)系是任何社會都要重視的基本問題。從歷史的實(shí)踐來看，西方似乎是個人—社會，缺乏“家庭”的一環(huán)，而中國則是家庭(家族)—社會，缺乏至少淡化了“個人”一環(huán)。人類社會的進(jìn)展似乎在提醒我們，這三者少了哪一環(huán)都不行。理想的社會生活方式應(yīng)當(dāng)是:個人—家庭—社會都和諧、有序。

　　中國的傳統(tǒng)生活方式，在理論層面上也是主張個人—家庭—社會和諧有序的，達(dá)到這理想的良策是“修身齊家治國平天下”，而在實(shí)踐的層面上卻有許多弊病。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，家庭是社會的基本單元。整個社會被看作是家庭的延伸和擴(kuò)大，而個人只是家庭的一分子，常常不被看作是“獨(dú)立的單元”。在中國傳統(tǒng)家庭中，父子的血緣關(guān)系又是核心部分，所以，中國的家庭實(shí)際上是一個以父子為中心的血緣關(guān)系的小群體。舊式大家庭有“四世同堂”或“五世同堂”，二世同堂者已經(jīng)有新式家庭的味道，不過，其奮斗目標(biāo)依舊是“四世同堂”。所謂“四世同堂”便是父母，子、媳(或女、婿)，孫子、孫媳，曾孫子(女)聚集而居。若子、媳因兄弟姐妹眾多，劃分出旁戶，但也在一位父親的統(tǒng)帥下和合而居。巴金先生的《家》曾揭露了這種舊式封建大家庭的罪惡，但從倫理的層面講，這種家庭原是為了體現(xiàn)“和”與“序”的。

　　“家和萬事興”，“齊家”是“治國”的基礎(chǔ)，這是中國家庭的傳統(tǒng)觀念。不過只有家庭安寧、穩(wěn)定、幸福，社會也才可能祥和，這似乎是普遍的真理。直到今天，溫馨和睦的家庭依舊是絕大多數(shù)中國人最基本的人生要求和理想。

　　在中國的.傳統(tǒng)家庭中，處處體現(xiàn)著“序”，體現(xiàn)著傳統(tǒng)的道德觀。每個家庭成員都擔(dān)負(fù)著幾種角色，每個角色都有一定的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則。為父母者，同時又是先祖的晚輩，是人之夫之妻。因此要給晚輩樹立敬老、愛幼、相愛、相親、相敬的榜樣。同時，他們又是社會人，還要表現(xiàn)出敬業(yè)、勤勞、謙虛、自愛自立、善于持家、堅(jiān)守信義等等優(yōu)良品德，這才能培育出好子女和模范公民。因此，家教歷來為中國人所重視，“少調(diào)失教”、“缺乏家教”自古至今都是對一個中國人極大的輕蔑。“序”的目的還是在于“和”。中國人強(qiáng)調(diào)每個家庭成員在群體中的位置和作用，要求全體家庭成員協(xié)調(diào)一致。在家庭里，一切長幼秩序都是為了造成一個既緬懷祖先、慎終追遠(yuǎn)，又重視現(xiàn)在、愛護(hù)幼小，其樂融融、溫馨可親、團(tuán)結(jié)和睦的家庭氛圍。所有破壞這氛圍的言行都被視為件逆，這樣的成員要受全體家庭成員的責(zé)難。西方家庭成員間的關(guān)系類似“契約制”，整個社會人與人，人與社會都建立在“契約”的基礎(chǔ)上。中國傳統(tǒng)的親情觀念、倫理觀念是否應(yīng)當(dāng)向契約關(guān)系轉(zhuǎn)換，是需要人們慎重思考的問題。在商品經(jīng)濟(jì)社會中，中國人還能不能保持原有家庭傳統(tǒng)的特性，是關(guān)系到中華民族特質(zhì)能否存續(xù)的大問題。

　　實(shí)際上，“老有所終，幼有所養(yǎng)”的中國家庭，早被西方人稱羨。20世紀(jì)80年代，一部描寫中國普通農(nóng)家生活的影片《喜盈門》在西方上映，獲得了出乎意料的成功。許多人尤其是老年人激動得熱淚盈眶，渴望有影片中那位},i:獨(dú)老人的幸運(yùn)，同時向那孝敬公爹的兒媳奉上由衷的贊美。如今西方游客都對在中國家庭中生活幾天極感興趣，特別是那闔家吃飯的場面，以及那場面所流露的溫情讓他們倍感快活。他們極愿意成為這場面中的一員，享受人間的親情。中國人濃濃的親情，是中華民族最可貴的情感之一，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不應(yīng)當(dāng)拋棄。

　　1.下列選項(xiàng)中有關(guān)中國傳統(tǒng)家庭的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.“家和萬事興”，這是中國傳統(tǒng)家庭的傳統(tǒng)觀念，直到今天，溫馨和睦的家庭依舊是絕大多數(shù)中國人最基本的人生要求和理想。

　　B.在中國傳統(tǒng)文化中，家庭是社會的基本單元，整個社會被看作是家庭的延伸和擴(kuò)大，只有 家庭幸福、安定，社會才可能平安、祥和。

　　C.在中國傳統(tǒng)家庭中，處處體現(xiàn)著“序”，而“序”的目的還是在于“和”，一切長幼秩序都是為了營造團(tuán)結(jié)和睦的家庭氛圍。

　　D.中國人的傳統(tǒng)家庭體現(xiàn)著傳統(tǒng)的道德觀，而傳統(tǒng)的道德觀又規(guī)定了家庭成員在社會中的位置和作用以及擔(dān)負(fù)的各種角色。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.中國舊式大家庭有“四世同堂”或“五世同堂”的現(xiàn)象，即使分出旁戶，也在一位父親的統(tǒng)帥下和合而居，這種家庭模式的存在體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德觀中的“和”與“序”。

　　B.中國傳統(tǒng)生活方式在理論上主張個人—家庭—社會都和諧、有序，“修身齊家治國平天下”雖在實(shí)踐上有許多弊病，卻不失為達(dá)成這一理想的社會生活方式的良策。

　　C.中國傳統(tǒng)家庭講究“序”，“家教”就是為維護(hù)“序”而在家庭中進(jìn)行的一種教育，為父母者是家庭的核心和制高點(diǎn)，接受來自晚輩的敬愛，所有違背“序”的言行都被視為憐逆。

　　D.中國傳統(tǒng)家庭中父子的血緣關(guān)系極其重要，是家庭的核心部分，“四世同堂”或“五世同堂”的舊式大家庭，實(shí)際上是以父子為中心的血緣關(guān)系的小群體，是構(gòu)成社會的基本單元。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.中國傳統(tǒng)家庭體現(xiàn)出“和”與“序”的特性，中國人還能不能保持這種原有家庭傳統(tǒng)的特性，是關(guān)系到中華民族特質(zhì)能否存續(xù)的大問題，需要人們慎重思考。

　　B.西方家庭成員間的關(guān)系類似“契約制”，在今天商品經(jīng)濟(jì)社會中，中國傳統(tǒng)的親情觀念、倫理觀念向契約關(guān)系轉(zhuǎn)換，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種趨勢。

　　C.中國人家庭中濃濃的親情是中華民族最可貴的情感之一，“老有所終，幼有所養(yǎng)”，“家和萬事興“，“長幼有序”的家庭傳統(tǒng)的特性時至今日仍不應(yīng)當(dāng)被拋棄。

　　D.中國傳統(tǒng)的生活方式有其優(yōu)良的內(nèi)核，重視家庭(家族)是中華民族數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，家庭的“和”(和諧)與“序”(有序)對整個社會的穩(wěn)定都起著重要作用。

　　1. D 【解析】“傳統(tǒng)的道德觀又規(guī) 定了家庭成員在社會中的位置和作用以及擔(dān)負(fù)的各種角色”，文章無此意。

　　2. C 【解析】依據(jù)原文意思，“父子的血緣關(guān)系”才是中國傳統(tǒng)家庭的核心部分，“為父 母者”也可能是“先祖的晚輩”，不一定是家庭的“核心和制高點(diǎn)”，在“接受來自晚輩的敬愛”的同時，也要孝敬先輩。

　　3. B 【解析】文中說“向契約關(guān)系轉(zhuǎn)換”“需要人們慎重思考的問題”，可見“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”說法無依據(jù)