學(xué)富五車和才高八斗的典故

　　形容一個人知識淵博，才學(xué)高深，人們往往愛用“學(xué)富五車”和“才高八斗”來贊譽。那么“學(xué)識”怎能用“車”來載，“才高”怎能用“斗”來量呢？原來這里面都有典故。歡迎大家收藏！

　　“五車”出自《莊子·天下》篇：“惠施有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中�！闭f的是戰(zhàn)國人惠施方術(shù)甚多，卻雜亂不純，而且言而不當(dāng)。所謂“其書五車”是指他的藏書豐富，古時在未發(fā)明紙張之前，書都是用竹簡制成的，每片上刻有字，串編起來就成了書。當(dāng)時的五車書雖與現(xiàn)在的五車書不可等量齊觀，但也可謂“飽學(xué)之士”了。

　　“八斗”是南朝謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他說：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”（見無名氏《釋常談》）看來，謝靈運對自己的才學(xué)也是相當(dāng)自負(fù)的。以后，人們便把“才高八斗”這個成語喻作文才高超的人。唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才。”在這里，詩人借用了“才高八斗”這個典故。

　　【注音】xué fù wǔ chē

　　【出處】惠施多方，其書五車。 《莊子·天下》

　　【解釋】五車：指五車書。形容讀書多，學(xué)識豐富。

　　【用法】作謂語、定語；指學(xué)識淵博

　　【結(jié)構(gòu)】主謂式

　　【相近詞】博大精深、博學(xué)多才、見多識廣

　　【相反詞】目不識丁、胸?zé)o點墨、才疏學(xué)淺

　　【同韻詞】胡吃海喝、解甲投戈、前徒倒戈、與受同科、引吭高歌、鐵馬金戈、魯陽麾戈、正直無阿、愣愣瞌瞌、同室操戈、......

　　【年代】古代

　　【教學(xué)同步】美人都是“柳腰桃面”“王嬙西施”，才子都是“學(xué)富五車才高八斗”，談風(fēng)景必是“春花秋月”，敘離別不外“柳岸灞橋，做買賣都有“端木遺風(fēng)”，到現(xiàn)在用鉛字排印數(shù)籍還是“付梓”“殺青”。 朱光潛《咬文爵字》高中二冊·課文·１３

　　【成語故事】春秋戰(zhàn)國時期，涌現(xiàn)出一大批思想家，他們各自著書立說宣揚自己的觀點，宋國人惠施認(rèn)為天下無物不變，無時不動，任何東西的性質(zhì)是相對的，事物之間沒有絕對的區(qū)別。莊子評價他學(xué)富五車，知識非常廣博

　　【示例】大賢世居大邦，見多識廣，而且榮列膠庠，自然才貫二酉，學(xué)富五車了。 清·李汝珍《鏡花緣》第十六回

　　【其它使用】

　　◎ 呂老頭還是個學(xué)富五車之人，不會弄出這么個玩意兒。

　　學(xué)富五車的歷史典故

　　八斗是南朝詩人謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他說：天下才共一石，曹子建（曹植）獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。后來人們便把才高八斗這個成語比喻文才高超的人。

　　故事概要：南朝宋國有謝靈運，是我國古代著名的山水詩作家。

　　他的詩，大都描寫會（kuai）稽、永嘉、廬山等地的山水名勝，善于刻畫自然景物，開創(chuàng)了文學(xué)史上的山水詩一派。他寫的詩藝術(shù)性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛。詩篇一傳出來，人們就競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的.文學(xué)才能，特地將他召回京都任職，并把他的詩作和書法稱為二寶，常常要他邊侍宴，邊寫詩。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇后，更加狂妄自大。有一次，他一邊喝酒一邊自夸道：魏晉以來，天下的文學(xué)之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。從他的話中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才華都不在他眼里，自我評價非常高。

　　南北朝時最著名的大詩人謝靈運曾言：天下才共一石（為我國古代容量單位，一石等于十斗），曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。由此，后世便稱才學(xué)出眾者為才高八斗或八斗之才。如唐李商隱的《可嘆》中有：宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。唐徐夤的《獻內(nèi)翰楊侍郎》中有：欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才等等。

　　提示：謝靈運在用這個詞語的時候，很是狂妄，而后來，這個成語卻用來謙虛地稱贊他人，所謂語境，在不同的環(huán)境里，語句意思會變，這個意思。

　　學(xué)富五車 學(xué)富五車，形容學(xué)問淵博。語本《莊子天下》：惠施戰(zhàn)國中期宋國（今河南商丘）人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家思想的開山鼻祖和主要代表人物�；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國。

　　惠施的學(xué)問廣博，他的文章斡旋五國興衰，道術(shù)雜亂無章，言辭多有不當(dāng)。他分析事物之一，說：大到極點而沒有邊際的，稱為大一；小到極點而沒有內(nèi)核的，稱為小一。沒有厚度，不可累積，但能擴大到千里。天和地一樣低，山和澤一樣平。太陽剛剛正中的時候就偏斜，萬物剛剛生出就向死亡轉(zhuǎn)化。大同和小同相差異，這叫小同異；萬物完全相同也完全相異，這叫大同異。南方既沒有窮盡也有窮盡，今天到越國去而昨天已來到。連環(huán)可以解開。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為一體。

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