高山流水典故
高山流水典故1
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛響起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水、無邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
故事出自《列子·湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。
高山流水典故2
成語名稱：高山流水
成語拼音：gāo shān liú shuǐ
成語用法：作賓語；比喻樂曲高妙。
實(shí)用性：常用
感情色彩：中性詞
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式
成語年代：古代
成語解釋：比喻知己相賞或知音難遇。也比喻樂曲高妙。
成語來源：戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
成語造句：曹禺《紀(jì)念易卜生誕辰150周年》：“易卜生是戲劇創(chuàng)作天地中的高山流水，人們的知音�！�
高山流水的成語故事
春秋時(shí)期，俞伯牙擅長于彈奏琴弦，鐘子期擅長于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時(shí)，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時(shí)，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道：”好曲！真是好曲！”原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時(shí)了，聽到高潮時(shí)便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。
高字開頭的成語
高陽酒徒 高山流水 高枕無憂 高屋建瓴
包含有高字的成語
德高望重 高枕無憂 高山流水 興高采烈 趾高氣揚(yáng) 束之高閣 年高有德 人面逐高 天高皇帝 高陽酒徒
高山流水典故3
《高山流水》，漢族古琴曲，屬于中國十大古曲之一，比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。那么高山流水這個(gè)故事的主人公是誰？又是什么樣的故事？
高山流水的主人公是鐘子期和俞伯牙，典故最早見于《列子·湯問》。在人們的用典實(shí)踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難遇、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。
傳說先秦的琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同�！弊悠谒篮�，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。俞伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。俞伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，俞伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會了�！�
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
兩人分別約定，明年此時(shí)此刻還在這里相會。第二年，伯牙如期赴會，但卻久等子期不到。于是，伯牙就順著上次鐘子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人打聽子期的家。這一打聽才知道，原來，這位老人正是子期的父親。老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經(jīng)在半月前去世了。子期去世時(shí)擔(dān)心伯牙會這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知伯牙。聽到這個(gè)消息后悲痛欲絕。他隨老人來到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，并且發(fā)誓終生不再撫琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴謝知音的典故,后有稱頌其事，在此筑館紀(jì)念，稱為琴臺，現(xiàn)琴臺東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。
高山流水典故4
典出《列子·湯問》：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”而志在流水，鐘子期曰：“哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。”
春秋時(shí)期，有一個(gè)叫伯牙的人，擅長彈琴。有一次，他正在專心致志地彈琴，琴聲悠揚(yáng)，傳到了 很遠(yuǎn)的地方，這時(shí)，旁邊來了一個(gè)人靜靜地 聆聽琴聲，當(dāng)伯牙彈描繪高山的曲子時(shí)，那個(gè)人就說：“多好呀，雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!”過了一會，伯牙又用琴聲來表現(xiàn)流水，那個(gè)人又說道：“寬廣浩蕩，好像看見滔滔的流水!”伯牙高興地說：“這個(gè)人能夠聽懂我的琴聲，他才是我的知音呀。”而這個(gè)人就是鐘子期，從此兩個(gè)人成了很好的.朋友。后來，伯牙聽說鐘子期死了，就將琴摔碎，認(rèn)為世上沒人能夠聽懂自己的琴聲了，從此便不再彈琴了。
后來，人們就用“高山流水”來比喻樂曲高妙，也用來比喻知己或知音。
清朝袁于令在《西樓記·病晤》中用到：“清音繞畫梁，一聲一字，萬種悠揚(yáng)，高山流水相傾賞。”
高山流水典故5
早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山�！驹诹魉�，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河�！�
無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴。琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。但《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內(nèi)容。
大約成書于公元前三世紀(jì)的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者�！薄秴问洗呵铩返挠浭雠c《列子》的記述大致相當(dāng)，但交代了結(jié)局：鐘子期死后，伯牙“終身不復(fù)鼓琴”。
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內(nèi)容也并非毫無根據(jù)。于是伯牙不復(fù)鼓琴一說被當(dāng)作佳話流傳下來。伯牙在當(dāng)時(shí)應(yīng)該很知名，荀況在《勸學(xué)》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。雖然語近夸張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。
《列子》和《呂氏春秋》之后，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風(fēng)俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品里，有關(guān)伯牙的描述，在內(nèi)容上更為豐富。例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學(xué)習(xí)古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時(shí)完全變成了人物、地點(diǎn)、情節(jié)樣樣俱全的話本小說。
《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊(yùn)。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現(xiàn)。明代朱權(quán)成的《神奇秘譜》對此做了精當(dāng)?shù)脑忈專骸啊陡呱健贰ⅰ读魉范�，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。”仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊(yùn)涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世，后人無從領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。
因而這個(gè)佳話得以流傳的最直接的原因是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。當(dāng)知音已杳，伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中“知音少，弦斷有誰聽”，正是伯牙當(dāng)時(shí)心境的準(zhǔn)確反映。伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀(jì)念，再者為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再也無人能洞悉領(lǐng)會而表現(xiàn)出深深的苦悶和無奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領(lǐng)會其樂曲的精妙。所以伯牙才會感到孤獨(dú)，才會發(fā)出知音難覓的感慨。
《高山流水》之所以能被春秋戰(zhàn)國的諸子典籍多次記錄轉(zhuǎn)載，是與當(dāng)時(shí)“士文化”的背景分不開的。先秦時(shí)代百家爭鳴，人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄，并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動(dòng)頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學(xué)。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達(dá)到此目標(biāo)的畢竟是少數(shù)。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。由此可見，《高山流水》在先秦時(shí)代就廣為流傳，是因?yàn)檫@個(gè)故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年來引起無數(shù)人的共鳴當(dāng)在情理之中了。
這么說來，友誼倒在其次了。所以本篇稱，《高山流水》為千百年來被善意地?zé)o限夸大了的友誼。能引起人們無限向往的樂曲和友誼，也許并非故事的本味所在。
高山流水典故6
1、成語人物簡介
伯牙，春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都(今湖北荊州)。經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍?jiān)谛≌f中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個(gè)很普通的姓，如周武王時(shí)不食周粟的伯夷，秦穆王時(shí)擅長相馬的伯樂等。
鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國(今湖北漢陽)人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水�！眱扇司统闪酥两�。鐘子期死后，俞伯牙認(rèn)為世上已無知音，終身不再鼓琴。
2、高山流水的典故
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺;海鳥翻飛，鳴聲入耳;山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了�！�
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好!雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好!寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般!”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說：“知音!你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
箏曲《高山流水》，就取材于“伯牙鼓琴遇知音”。現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
高山流水典故7
《高山流水》，中國古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同�！辩娮悠谒篮�，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關(guān)系。
高山流水的歷史典故
當(dāng)時(shí)的楚國有個(gè)讀書人，姓伯，名牙。他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學(xué)琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進(jìn)，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。
一日，老師對伯牙說：“我?guī)闳ひ粋�(gè)仙師點(diǎn)化點(diǎn)化，好嗎？
伯牙一口答應(yīng)，高高興興地背著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。
伯牙在這巍峨蒼郁的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過一個(gè)山頭之后，不想?yún)s有一幅奇景掛在眼前：真是云中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音回蕩如仙樂。伯牙頓感天眼大開，靈感涌起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身后傳來老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了�！�
伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當(dāng)時(shí)成就的。從此，他的琴藝達(dá)到了爐火純青的境界，但卻始終沒能找到一個(gè)知音。
后來，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風(fēng)，只好在漢陽江口停留。待風(fēng)平之后，一輪仲秋之月便從浮云中漫步而出。伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發(fā)，便撫琴而彈。一曲即終，忽從草叢中跳出一個(gè)樵夫來，此人對伯牙的琴藝贊嘆不已。
伯牙大驚，便問道：“你會聽琴，你能識琴之優(yōu)劣嗎？”
樵夫接琴觀之，答道：“此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹中良材梧桐的中段做成。其樹必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟(jì)，輕重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時(shí)，鑿成樂器。最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內(nèi)按宮、商、角、徵、羽。后來，周文王添弦一根，稱為文弦，周武王又添弦一根，稱為武弦。因此，這琴又稱文武七弦琴�！�
伯牙聽罷，心悅誠服，便又調(diào)弦撫琴，時(shí)而雄壯、高亢，時(shí)而舒暢、流利。樵夫時(shí)而曰：“善哉，峨峨乎若泰山。”時(shí)而曰：“善哉！洋洋乎若江河�！�
伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道：“天下賢士，請教高名雅姓？”樵夫還禮，說：“在下姓鐘，賤字子期。”伯牙嘆曰：“相識滿天下，知心能幾人�！奔疵臃傧�，燃燭，與子期結(jié)為兄弟。并相約來年中秋再在此地相會。
第二年中秋時(shí)節(jié)，伯牙如期而至，誰料想此時(shí)已是與好友陰陽相隔，子期已離他而去。伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷弦。并仰天而嘆：“知己不在，我鼓琴為誰？”說畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。 后人感其事，就在漢陽龜山尾部，月湖側(cè)畔筑一琴臺，以資紀(jì)念。
據(jù)記載，伯牙臺建于北宋，清代重修，后破敗，解放后修復(fù)。碑廊門額上有“琴臺”二字，相傳為北宋書法家手筆。今天，歷經(jīng)風(fēng)雨的伯牙臺已成為漢陽的一個(gè)重要風(fēng)景點(diǎn)，殿堂里金碧輝煌，殿堂前是相傳為伯牙撫琴的漢白玉筑成的琴臺。當(dāng)你在稍遠(yuǎn)處駐足默立的時(shí)候，在那湖光山色，濃蔭繁花當(dāng)中，你會看到碑廊門額上的那四個(gè)字：高山流水。它成了一個(gè)召喚，永遠(yuǎn)回響在我們的耳邊！
琴曲釋義。
古代琴曲。戰(zhàn)國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段。”兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。
高山流水典故8
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛響起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：真好！雄偉而莊重，好象高聳入云的泰山一樣！當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：真好！寬廣浩蕩，好象看見滾滾的流水、無邊的大海一般！伯牙興奮極了，激動(dòng)地說：知音！你真是我的知音。這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
人物簡介
伯牙，春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍?jiān)谛≌f中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個(gè)很普通的姓，如周武王時(shí)不食周粟的伯夷，秦穆王時(shí)擅長相馬的伯樂等。
鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人就成了至交。鐘子期死后，俞伯牙認(rèn)為世上已無知音，終身不再鼓琴。
原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。[2]
伯牙彈琴，鐘子期聆聽。剛開始，琴聲似在贊美著巍巍的高山。鐘子期說：“彈得真好�。》路鹨姷搅烁呗柸朐频奶┥��！边^了一會兒，琴聲又似表現(xiàn)出奔騰澎湃的波濤，鐘子期又說：“彈得真好��！寬廣浩蕩，波濤滾滾如江河�！辩娮悠谒篮�，伯牙摔琴，斷弦，一輩子不再彈琴了，他覺得世上再也沒有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈奏了。
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