無(wú)為而治的典故

　　無(wú)為而治是一種境界思想，那么關(guān)于無(wú)為而治的來(lái)源是什么？下面小編為你解答相關(guān)問(wèn)題，希望對(duì)大家有所幫助！

　　無(wú)為而治的典故

　　由于舜品德高尚，堯派他來(lái)管理天下。

　　當(dāng)時(shí)中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年后失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負(fù)眾望，13年后平息了洪水。舜和堯一樣，對(duì)老百姓很寬厚，多采用象征性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來(lái)代替；應(yīng)該砍頭的人只許穿沒(méi)有領(lǐng)子的布衣。為了讓老百姓懂得樂(lè)舞，舜派夔到各地去傳播音樂(lè)。有人擔(dān)心夔一個(gè)人不能擔(dān)當(dāng)重任，舜說(shuō)：“音樂(lè)之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個(gè)就足夠了�！� 夔果然出色地完成了任務(wù)。

　　孔子贊嘆道：“無(wú)為而治，說(shuō)的正是舜��！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已�！�

　　“無(wú)為而治”指自己無(wú)所作為而使天下得到治理，后泛指以德化民。

　　無(wú)為而治的意思是：無(wú)為：無(wú)所作為；治：治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的'時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。

　　哲學(xué)意義

　　無(wú)為：自然；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。無(wú)為作為中國(guó)道家文化核心思想有三層重要哲學(xué)意義：

　　第一層意義：遵循事物的自然趨勢(shì)而為， 不爭(zhēng)，即是無(wú)為。所以老子說(shuō)：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。原來(lái)要百姓休養(yǎng)生息，讓百姓填滿肚子，強(qiáng)壯骨骼，專(zhuān)心做事，能夠不爭(zhēng)安樂(lè)啊。

　　第二層意義：無(wú)為就是能放得下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執(zhí)一、貞一、守一的思想。

　　第三層意義：無(wú)是甲骨象形字與大篆金文中的“樂(lè)舞”，為是研究學(xué)習(xí)。要人們學(xué)而知其樂(lè)，指快樂(lè)的學(xué)習(xí)研究。

　　“無(wú)”的 甲骨文字形，據(jù)甲骨文字形，象一個(gè)人持把在跳舞。卜辭、金文中“無(wú)、舞”同字。無(wú)的本義是：樂(lè)舞而“為”的古代本義是學(xué)習(xí)研究。真正的無(wú)為本義是學(xué)而知其樂(lè)。 無(wú)為境界是謙卑者修行的境界；是順應(yīng)萬(wàn)物，以順其和。自然和諧的語(yǔ)言與行為表達(dá)，是通往成功的必由之路；是圣人教化世人守弱、不爭(zhēng)、快樂(lè)，達(dá)到“無(wú)為”。

　　《 道德經(jīng)》的哲學(xué)理念：無(wú)為其實(shí)就是無(wú)主觀 臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。無(wú)為，就是順應(yīng)自然科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。指出凡事要“順天之時(shí)，得人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人意”，不要憑主觀愿望和想象行事。所以說(shuō)：“天道無(wú)為，順其自然趨勢(shì)而為，無(wú)親無(wú)疏，無(wú)彼無(wú)己也”。無(wú)為而治:以順應(yīng)民眾的需求為重點(diǎn)來(lái)治理國(guó)家 不要強(qiáng)加少數(shù)人的意志 就可以很輕松或者說(shuō)很順利的治理國(guó)家！

　　無(wú)為而治哪個(gè)朝代

　　由來(lái)

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五霸相爭(zhēng)、七雄相斗，戰(zhàn)爭(zhēng)連煒不斷，社會(huì)不安。面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)局面，思想家們紛紛提出治國(guó)安民的大政方略：名家福導(dǎo)禮治，儒家則主張以德治國(guó)，唯獨(dú)道家老子提出無(wú)為而治。做為獻(xiàn)給統(tǒng)治階級(jí)的南面術(shù)，無(wú)為而治對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　解析

　　無(wú)為而治本意并不是不為，是不過(guò)多的干預(yù)、充分發(fā)揮民眾自我能動(dòng)性，適于統(tǒng)治者。而儒家思想核心是道德規(guī)范，傾向于不妄為，適于每一個(gè)人。二者有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)，這一點(diǎn)值得注意。

　　從治國(guó)理政的角度研究無(wú)為而治也是有現(xiàn)實(shí)意義的。 所謂無(wú)為而治，就是通過(guò)無(wú)為而達(dá)到天下大治。什么是無(wú)為？從字面上看，無(wú)為似乎是無(wú)所作為、消極無(wú)為的意思，其實(shí)這是望文生義。老子所說(shuō)的無(wú)為，決不是什么也不做。他說(shuō)過(guò)：“天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)”，“為之于未有,治之于未亂”。這里的“必作”利‘為’嗚“治”都是有為的意思。“無(wú)為”并非是無(wú)所作為，而是以無(wú)為而有為。

　　《道德經(jīng)》的思想核心是“道”，“道”是無(wú)為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行，萬(wàn)事萬(wàn)物均遵循規(guī)律。引申到治國(guó)，“無(wú)為而治”即是以制度（可理解為“道”中的規(guī)律）治國(guó)，以制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。老子所說(shuō)的“無(wú)為而治”是以法治國(guó)，而非人治；人過(guò)多的干預(yù)社會(huì)秩序則亂，法治則井然有序�！盁o(wú)為而治”對(duì)于帝王個(gè)人準(zhǔn)則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分?jǐn)偨o臣下去做，不必事必躬親。

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