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散樂-古代的歌舞百戲
散樂百戲是中國古代由傳統(tǒng)民間音樂、技藝發(fā)展而成的多種藝術(shù)和娛樂表演品種的泛稱。大體包括歌舞、器樂、角抵、武術(shù)、雜技、魔術(shù)以及雜劇等，范圍因時而略異；表演場所，先秦以宮廷為中心，南北朝時開始擴(kuò)展到寺廟，宋代進(jìn)一步擴(kuò)展到城市瓦肆。散樂百戲源遠(yuǎn)流長，先秦時已奠基，以后綿延不斷，正史、詩賦、筆記等記載甚多。下面是小編精心整理的散樂—古代的歌舞百戲，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
散樂即古代的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂舞發(fā)展而成的曲藝、雜耍和音樂結(jié)合成的一種節(jié)目。在中國至六朝（五世紀(jì)）末為止稱百戲或雜技，隋朝以后才稱為散樂。唐代年間與唐樂一起傳入日本。
散樂是隋唐時期重要的藝術(shù)表演形式之一，據(jù)史書記載，在南北朝以后，散樂與百戲為同義詞。包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、歌舞戲、參軍戲等形式在內(nèi)的樂舞雜技表演的總稱。它較大程度上概括了民間表演藝術(shù)的所有形式。
遼宋金時期皆有散樂。散樂即百戲，它包含著各種民間音樂的新因素。宋灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》載：“散樂傳學(xué)，教坊十三部”，內(nèi)容更為繁多，系指篳篥、大鼓、杖鼓、箏、琵琶、方響、拍板、笙、笛、舞旋、雜劇、參軍、歌板諸項目。散樂中的歌舞表演圖象多有發(fā)現(xiàn)。如河南禹縣白沙宋墓壁畫散樂圖。中間有一女舞者。樂隊十人，所奏樂器為笙、篳篥、排簫、琵琶、橫笛、拍板、大鼓、腰鼓等。此墓有北宋哲宗元符二年（1099）地券，墓主人趙大翁是兼營工商業(yè)的地主。此畫對面壁上繪趙大翁夫婦正對坐觀賞散樂表演。
舞樂屬于貴族，散樂則是庶民藝能，相對于莊重典雅的音樂來說是一種自由通俗之音樂。散樂的散是散位、散官的散，宋王溥的《唐會要》散樂一條中記載：“散樂，歷代有之，其名不一，非部伍之聲，俳優(yōu)（模仿）、歌舞、雜奏（歌舞），總謂之百戲，跳鈴、擲劍、透梯（爬梯子）、戲繩（跳繩子）、緣桿（爬桿）……窟礧子及幻術(shù)等等�！鄙泛茉缇团c我國固有的民俗演藝結(jié)合，成為孕育后代能樂、能狂言、木偶凈琉璃、歌舞伎的母胎，因此在藝能史上具有重要意義。散樂的故鄉(xiāng)是西域，因其內(nèi)容多是雜技、魔術(shù)、幻術(shù)、歌舞等，因此容易超越地區(qū)和語言。
【擴(kuò)展】
歷史溯源
漢、北魏、隋、唐、宋各代尤盛，元、明、清時期，由于成熟的戲曲吸收了很多散樂百戲技藝，同時這些技藝獨(dú)立發(fā)展時又有了各種專稱，因此以散樂百戲泛稱記載的資料相對減少。
傳說夏桀時已有倡優(yōu)侏儒為奇?zhèn)ブ畱颍瑺�漫之樂。史載，周代已有扶盧（攀緣矛柄）、弄丸（兩手耍擲數(shù)彈丸）。秦二世時在甘泉宮“作角抵優(yōu)俳之觀”，可能規(guī)模甚大。散樂一詞的最早記載見于《周禮·春官宗伯》卷第二十四，指郊野人民之樂舞，可能和上述一類內(nèi)容有關(guān)。
漢代始用百戲一詞，也常用角抵，泛指多種技藝。東漢張衡所撰《西京賦》，對百戲有相當(dāng)詳盡的描繪，其內(nèi)容有：
�、俑璩鄻返幕b表演──“總會仙倡，戲豹舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女蛾坐而長歌，聲清暢而委蛇；洪涯立而指麾，披毛羽之□□”；
�、诮堑趾陀泄适虑楣�(jié)的角抵《東海黃公》；
�、垭s技“尋□”（竿戲）、“沖狹”（鉆圈）、“燕濯”（跳越水盤）、“跳丸劍”、“走索”、“吞刀”、“吐火”；
④武術(shù)“扛鼎”、“胸突□鋒”、筋斗、弓箭；以及馬戲、馴獸、魔術(shù)等等。
上述內(nèi)容除尚無雜劇等項目外，從性質(zhì)上說又大體包括了后世常見的各種散樂百戲類別。在非音樂性表演中，百戲是用俗樂伴奏的，如《后漢書·仲長統(tǒng)列傳》提到“目極角抵之觀，耳窮鄭衛(wèi)之聲”。東漢《漢官典職》有“鐘磬并喝”，“黃門鼓吹三通”配合百戲的記載。
以上還可以從各種百戲畫像石、陶俑等文物得到證實，如山東沂南東漢（或魏晉）墓中室東壁百戲畫像石就有伴奏樂隊圖像，使用樂器有豎笛、排簫、竽、塤、瑟、小鼓、鐸、編鐘、編磬、建鼓等。
漢代，曾以盛大的百戲演出招待外國使節(jié)賓客和邊陲少數(shù)民族人士。流風(fēng)所及，甚至富有的庶民之家也有“倡優(yōu)奇變之樂”。
三國至南北朝時期，百戲繼續(xù)發(fā)展。南北朝時期始用“雜技”一詞，有的還“撰合大曲，更為鐘鼓之節(jié)”，配合演出。北魏時期洛陽寺廟百戲甚盛。
隋唐時期，散樂百戲的范圍繼續(xù)擴(kuò)大，包括了出現(xiàn)不久的新品種歌舞戲，與龜茲樂、河西胡樂等盛行于世。
宋金時期，市民文藝興起，城市瓦肆中的百戲品種更為繁多，不但有影戲、雜劇，甚至可以包括說經(jīng)、演史等等，細(xì)目可達(dá)一百數(shù)十種。尤可注意的是北宋雜劇、金院本、傀儡戲等等戲曲萌芽形式的興起、盛行和繁衍。
如北宋時期汴梁搬演雜劇《目連救母》，從七月初七直到十五盛況始終不衰。南宋《都城紀(jì)勝》載：“散樂傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色。”可見雜劇在散樂中的重要地位。
宋代文獻(xiàn)中散樂和百戲兩個概念逐漸分離：散樂常指音樂、歌舞和雜劇等；百戲則常指角抵和雜技等。如上述“散樂傳學(xué)教坊十三部”中，就有10部指器樂和歌唱，另外3部是舞旋色、雜劇色和參軍色，而并不包括角抵和雜技等。有時，“散樂”一詞還用來專指其藝人。
在伴奏樂器方面，唐代《通典》卷一百四十六樂六載：“散樂，用橫笛一，拍板一，腰鼓三。”《樂府雜錄》鼓架部包括歌舞戲和其他多種散樂百戲，所用樂器為笛、拍板、答鼓（即腰鼓）、兩杖鼓。山西稷山縣馬村金代段氏墓群4號墓的雜劇磚雕，其伴奏樂器有橫笛、□篥、拍板、腰鼓和大鼓 5種。北宋宮廷教坊的鼓笛部用三色笛、拍板和杖鼓 3種（《宋史》卷一百四十二）。山西洪洞縣明應(yīng)王殿元雜劇壁畫中的樂器為橫笛、拍板和大鼓3種。以上5種史料在樂器品種方面是相同或近似的。
由此可以判斷，從唐代散樂經(jīng)宋金雜劇到元雜�。ㄓ绕湓诒狈降貐^(qū)），在音樂上是有著淵源繼承關(guān)系的。
散樂百戲在發(fā)展過程中曾受到西域等地的影響，并曾傳播到日本等國家。
發(fā)展
對于“散樂”、“百戲”、“角抵”這些名詞，治戲曲史者大都習(xí)用如常。但是，這些名詞的具體指涉在不同的歷史時段卻發(fā)生過變異，這不妨作為問題提出來討論。
散樂起源于周代，原指民間樂舞�！吨芏Y》“春官宗伯第三”說：“旄人掌教舞散樂，舞夷樂�！编嵭⒃唬骸吧罚叭藶闃分普�，若今黃門倡矣，自有舞。夷樂，四夷之樂，亦皆有聲歌及舞�！薄吨芏Y》的“旄人掌教舞散樂”指的是樂種；鄭玄的“散樂，野人為樂之善者”，其“散樂”是指樂人的身份。這里涉及兩個問題：一是周代“散樂”的具體指涉，二是鄭玄以東漢黃門倡去注解周代散樂，是否合適。
對于鄭注，唐代賈公彥疏為：“……云‘散樂，野人為樂之善者’，以其不在官之員內(nèi)，謂之為‘散’，故以為野人為樂善者也。云‘若今黃門倡矣’者，漢倡優(yōu)之人，亦非官樂之內(nèi)，故舉以為說也。”鄭玄說，周代的“散樂”是指野人中之善于樂者，就好象東漢的黃門倡。究竟哪方面象東漢的黃門倡呢？賈公彥認(rèn)為鄭玄是從樂人的編制上說的，“野人”即庶人，平民，它與都邑之士、朝客相對，因而“散樂”即指那些不在官員的編制之內(nèi)的在野之人；因而所謂的“若今黃門倡”，即是指散樂不在“官樂之內(nèi)”。宋代郭茂倩的《樂府詩集》卷五六舞曲歌辭《散樂附》的題解為我們提供了另一種認(rèn)識漢代散樂和黃門鼓吹的角度。題解說：“《周禮》曰：‘旄人教舞散樂�！嵖党稍疲骸罚叭藶闃分普�，若今黃門倡�！础稘h書》所謂黃門名倡丙強(qiáng)、景武之屬是也。漢有黃門鼓吹，天子所以宴群臣。然則雅樂之外，又有宴私之樂焉�！短茣分尽吩唬骸氛�，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏。’”清代孫詒讓把這一意思更加明朗化，他認(rèn)為賈公彥把“散樂”之“散”理解為“冗散”，是不正確的。孫氏認(rèn)為，《周禮》此處所涉及的是雜樂，取其“亞次雅樂之義”；所謂“若今黃門倡”，是從音樂的性質(zhì)上說的，“此黃門倡，即習(xí)黃門鼓吹者，非雅樂，故鄭引以況散樂也�！睉�(yīng)該說，孫氏的理解是正確的。這也為我們理解漢代黃門鼓吹樂的俗樂性質(zhì)提供了佐證。
“百戲”為雜樂雜技的總稱。它起于秦代。在漢代，它與“散樂”成了同義詞。杜佑《通典》在引述漢代蔡質(zhì)《漢儀》關(guān)于“舍利獸從西方來”的記述之后說：“如是雜變，總名百戲�！毙靾缘取冻鯇W(xué)記》引梁元帝《纂要》說：“古艷曲有北里、靡靡、激楚結(jié)風(fēng)、陽阿之曲。又有百戲，起于秦漢。有魚龍蔓延、高絙鳳皇、安息五案、都盧尋橦、丸劍、戲車、山車、興云、動電、跟掛、腹旋、吞刀、履索、吐火、激水、轉(zhuǎn)石、嗽霧、扛鼎、象人、怪獸、含利之戲�！惫弧稑犯娂氛f：“秦漢已來，又有雜伎，其變非一，名為百戲，亦總謂之散樂。自是歷代相承有之。”這些都是唐、宋人的推斷，他們用“百戲”去指稱散樂。百戲作為娛樂形式，起源于秦代，但“百戲”一詞的最早出現(xiàn)則在漢代。
角抵戲的最早源頭是周代的角力游戲�！抖Y記·月令》說：“孟冬之月……天子乃命將講武，習(xí)射御，角力�！鼻宕鷮O希旦的集釋說：“此即《周禮》‘冬大閱’之禮也。春治兵，夏茇舍，秋振旅，冬大閱，皆所以習(xí)武事也，而唯冬之大閱為盛，《左傳》所謂‘三時務(wù)農(nóng)，一時講武’也。角力，角擊刺之技勇。習(xí)射御以講車乘之武，角力以講步卒之武�！苯橇εc射御是“武事”的一部分，都是農(nóng)閑時的“軍事演習(xí)”。劉昭在解釋《后漢書》的“乘之”時引《禮記·月令》的話，并引盧植的注解：“角力，如漢家乘之，引關(guān)蹋踘之屬也�！毕鄬τ谡鎸嵉膽�(zhàn)爭來說，射御與角力具有模擬的性質(zhì)，由模擬而游戲，是水到渠成的事情。角抵戲即由此而生。
具體說來，角抵起于戰(zhàn)國時期。據(jù)董說《七國考》所引《漢武故事》，“內(nèi)庭常設(shè)角抵戲。角抵者，六國時人所造也。或曰角抵，楚人造�！鼻卮慕堑謶蛏鯙槭⑿校囟兰词群弥�。《史記》說：“是時二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀�！笨梢娗卮慕堑謶蛞呀�(jīng)與優(yōu)俳發(fā)生了關(guān)聯(lián)，秦二世是在上林苑的甘泉宮觀賞角抵戲的，其場面規(guī)模應(yīng)該不小�？峙虑卮慕堑謶蛞巡粌H僅是伎藝射御之較量游戲。班固《漢書·刑法志》說：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視。而秦更名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣。”角抵戲至秦代，已成了一種“淫樂”形式。
漢初曾罷角抵戲。至漢武帝，則復(fù)盛，比秦代可謂有過之而無不及。武帝廣開上林苑，穿昆明池，建千門萬戶之宮，設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。歐陽詢《藝文類聚》引《漢武故事》說：“未央庭中，設(shè)角抵戲，享外國，三百里內(nèi)觀，角抵者，使角力相觸也，其云雨雷電，無異于真，畫地為川，聚石成山，倏忽變化，無所不為。”按《漢武故事》的解釋，武帝時的角抵戲，已經(jīng)是“云雨雷電，無異于真，畫地為川，聚石成山，倏忽變化，無所不為”。角抵戲已經(jīng)是大量吸收了魚龍曼延等“姊妹藝術(shù)”。《史記》說：“是時上（指漢武帝——引者）方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客，大都多人則過之，散財帛以賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。於是大觳抵，出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜，酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，見漢之廣大，傾駭之。及加其眩者之工，而觳抵奇戲歲增變，甚盛益興，自此始。”這里的角抵已經(jīng)是“奇戲諸怪物”。《漢書》說：武帝元封“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀�！痹饬辍跋�，京師民觀角抵于上林平樂館”。這是三百里內(nèi)皆能觀賞到的宏大規(guī)模的角抵戲。顏師古引文穎注：“名此樂為角抵者，兩兩相當(dāng)角力，角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂也。巴俞戲、魚龍蔓延之屬也。漢后更名平樂觀”。文穎把角抵戲與百戲聯(lián)系起來，指出漢代的角抵戲即與巴俞戲、魚龍曼延是同類的娛樂。陳旸說得更加明確：“角者，角其伎也。兩兩相當(dāng)，角及伎藝射御也。蓋雜伎之總稱云�！薄稘h書·西域傳》說：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。于是廣開上林，穿昆明池，營千門萬戶之宮，立神明通天之臺，興造甲乙之帳，落以隨珠和璧，天子負(fù)黼依，襲翠被，馮玉幾，而處其中。設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。及賂遺贈送，萬里相奉，師旅之費(fèi)，不可勝計。”據(jù)顏師古注，《巴俞》指巴俞之樂，乃巴州、渝州等邊緣地區(qū)的樂舞。巴俞之人“勁銳善舞”，曾從漢高祖定三秦有功。高祖喜觀其舞，因令樂人習(xí)之，于是朝廷中便有《巴俞》之樂。所謂“漫衍”，即張衡《西京賦》所說的“巨獸百尋，是為漫延”，也即是人扮成百尋之長的巨獸。所謂“魚龍”，“為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日，畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光�！�
和帝時期的李尤曾寫下著名的《平樂觀賦》。平樂觀乃漢代表演大型綜藝娛樂節(jié)目角抵戲的主要場所，李尤此賦寫的是東漢洛陽的平樂觀，它展現(xiàn)了角抵戲的“秘戲連敘”的情形：“戲車高橦，馳騁百馬，連翩九仞，離合上下�；蛞择Y騁，覆車顛倒。烏獲扛鼎，千鈞若羽。吞刃吐火，燕躍烏跱。陵高履索，踴躍旋舞。飛丸跳劍，沸渭回擾。巴渝隈一，逾肩相受。有仙駕雀，其形蚴虬。騎驢馳射，狐兔驚走。侏儒巨人，戲謔為耦。禽鹿六駁，白象朱首。魚龍曼延，嵔（左山右延）山阜。龜螭蟾蜍，挈琴鼓缶�！倍鴱埡鈩t以“角觝之妙戲”總領(lǐng)所有的散樂百戲。至此，角抵戲發(fā)生了巨大的變化，成了百戲的代稱，它已經(jīng)與“講武之禮”沒有什么關(guān)系，而成了一種綜合性更強(qiáng)的大型雜技幻術(shù)表演。
由于漢代的角抵戲已經(jīng)不是“兩兩相角”的簡單角力游戲，而是規(guī)模宏大的綜藝表演，因而它的耗資便是巨大的。于是，當(dāng)后世帝王意識到國家財政危機(jī)的時候，就會有“去角抵，減樂府”之舉措。
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