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古代音樂是如何發(fā)展的
在我國古代典籍中，有著許多有關(guān)音樂的資料，把這些資料綴合起來，可以看到古代音樂的發(fā)展過程。雖然其中有不少屬于神話傳說，而且由于傳聞渠道和著述者觀點的不同而有所差異，后人也因理解角度的分歧而發(fā)生爭議，這種差異和爭議，在今天來說，已因年代久遠(yuǎn)而無從辨別，只能以見仁見智而存疑千古了。最早的樂器是什么？是誰發(fā)明創(chuàng)造的？《世本作篇》是這樣記述的：“女媧作笙簧�！边@笙簧是什么樣的呢？《博雅。釋樂》又進(jìn)一步闡釋說：“笙以瓠為之，十三管，管在左方”，我們從而知道笙簧的制作方法是在老熟的瓤瓜的一端開一吹奏的孔，再在瓠瓜的左方鉆十三個洞，插上相應(yīng)數(shù)量的竹管，這樣，一只原始的笙簧就制造出來用以吹奏了。此外，傳說中與女媧既為兄妹又是夫婦的伏羲，又“斫桐為琴，繩絲為弦，織桑為瑟”（《禮記》），世界上最早的三種管弦類樂器——笙、琴與瑟就產(chǎn)生問世了，因為女媧與伏羲是繼開天辟地的盤古氏之后出現(xiàn)的最早的大神，因此人們奉他倆是音樂事業(yè)的祖師。
但是，王嘉《拾遺記》中又有這樣一段記載：“帝子與皇娥并坐撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌，白帝子答歌�！边@對鐘情于音樂的夫婦相依相撫、邊奏邊歌的同樂圖是極為動人的，然而他倆所用的瑟是否伏羲創(chuàng)制的那種？
有人認(rèn)為，確是伏羲所制，因為樂器的原料同是桐木之類，而古文字學(xué)家嚴(yán)重光先生否定說：古代交通不便，身居?xùn)|天的伏羲是很難遠(yuǎn)涉到僻居西方的皇娥住所的，所以這瑟是另有人創(chuàng)造的，或許就是皇娥。遺憾的是，皇娥所撫奏的那張瑟，后來竟被其兒子少吳氏“棄其琴瑟于東海之外大壑”（《山海經(jīng)。大荒東經(jīng)》）而不能傳世。
在伏羲同時，中原地區(qū)有個小天帝葛天氏，也是一個音樂愛好者，他創(chuàng)制了一首《葛天氏之樂》，在祭祀天地時邊歌邊舞，可能這是世界上最早的樂曲之一，可惜已經(jīng)失傳。此后炎帝曾孫鼓、延兩兄弟“始為鐘，為樂風(fēng)”
�。ā渡胶＝�(jīng)。內(nèi)經(jīng)》），合作創(chuàng)制出世界上最早的打擊樂器鐘，還為之譜寫了樂曲。看來，這要比葛天氏的那首樂曲遲若干年。而那著名的黃帝與蚩尤的涿鹿大會戰(zhàn)，“帝命吹角作龍吟以御之”（《路史后記》），又在東海的流波山發(fā)現(xiàn)夔牛，“黃帝得之，以其皮為鼓，橛之以雷獸之骨，聲聞五百里”（《山海經(jīng)。大荒東經(jīng)》），剝夔牛之皮為鼓，用雷獸的骨作槌，鼓聲隆隆而大敗蚩尤，這大概就是后世軍鼓的濫觴。
已故民俗學(xué)家張勵成先生認(rèn)為：上述的所謂幾種樂器，制作簡陋，又無樂律可循，只是一種發(fā)聲工具而已，真正的樂器，是在黃帝令伶?zhèn)愔贫ㄎ逡羰䴓仿梢院螽a(chǎn)生的。
伶?zhèn)悾屈S帝的樂官，奉帝命，在昆侖山的嶰谷，制作出12根長短不一的符合黃鐘樂律的竹管，將其吹出的12種不同聲音與雌雄鳳凰的12種鳴叫聲逐一校對相符，然后把其奇數(shù)各音稱“律”，偶數(shù)諸音稱“呂”，合稱“律呂”，這12樂津正好是一個8度音程。接著，他又與榮將一起鑄造了12口編鐘，使它們的宮、商、角、徵、羽五音相配合。帝嚳在位時，“有倕作為鼙鼓、鐘、磬、苓、管、塤、箎、鞀、椎鐘，帝嚳乃令人拚，或鼓鼙、吹苓、展管箎，因令鳳鳥天翟舞之。”（《呂氏春秋。古樂篇》）。張勵成先生認(rèn)為：至此，正規(guī)的樂器正式系列地產(chǎn)生。
《呂氏春秋》又說：“帝顓頊生自若水，實處空桑，惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令為樂倡，乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英�！�
這是什么東西？有人認(rèn)為是黃鱔，因為古代鱔同音，神話學(xué)家袁珂教授則認(rèn)作豬婆龍，但究竟是什么，卻無實物可證。顓頊的曾孫長琴，“是處搖山，始作‘樂風(fēng)’”（《山海經(jīng)。大荒西經(jīng)》）。黃帝不但令人作樂律，還親自創(chuàng)作過不少樂曲，著名的有《咸池之歌》、《清角之歌》與《h鼓之曲》等，可惜均已失傳。這《清角之歌》是在勝利的氣氛下即興創(chuàng)作的巨著，《韓非子。十過》說：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角�！睋�(jù)同書記載，這清角，在春秋時，晉平公曾強令師曠演奏，“師曠不得已而鼓之，裂帷幕，破俎豆，墮廓瓦，坐者散走，公恐懼，伏于廊室之間，晉國大旱，赤地三年，平公之身遂癃病”，一曲之威，竟至于此。而《h鼓之曲》是在黃帝大敗并誅殺h尤于青丘后所作，共十章，“一曰雷震驚，二曰猛虎駭，……五曰靈夔吼，六曰雕鶚爭……”
（《繹史》），張勵成先生認(rèn)為，音樂到這個時期，方才真正闖入神圣殿堂。旅美音樂家朱尚音先生提出她的論點并舉例說：“《呂氏春秋》載，‘帝嚳命咸黑作為聲歌，九招、六英、六列’，堯的樂官‘夔仿山川溪谷之音，作樂大章，天下大和’（《帝王世紀(jì)集�！罚�。以后，‘舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質(zhì)修九招、六列、六英，以明帝德’（《呂氏春秋》），這九招，又名簫韶，據(jù)《書。益稷》上說：”蕭韶九成，鳳凰來儀‘。故孔子聽后連連贊嘆：“盡美矣，又盡善也�！鬯从謴椢逑抑�，以歌南風(fēng)曰：”南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮‘（《尸子》），又作《卿云歌》唱道：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮’”。朱先生斷言，我國古代的音樂事業(yè)，只有到了這時，方才發(fā)展到臻善的境地，至于以前所說的那些，只是音樂的萌芽時期而已。
讓我們來共同努力，從古籍和出土文物中，發(fā)掘出更豐富的史料，進(jìn)一步解開音樂發(fā)展之謎吧！
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