女子無(wú)才便是德出自于哪個(gè)朝代

　　早在春秋時(shí)期，社會(huì)的世俗觀念就已有些畸形，普遍認(rèn)為女子不能有才智，否則就會(huì)禍亂一方。發(fā)展到后世，有人用一句“女子無(wú)才便是德”來(lái)概括這種情況，認(rèn)為女子只要無(wú)才無(wú)智就是最大的德能，下面是小編整理的女子無(wú)才便是德出自于哪個(gè)朝代，歡迎閱覽。

　　答案：清朝

　　女子無(wú)才便是德出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德。此語(yǔ)殊為未確�！泵髂�·陳繼儒之語(yǔ)說(shuō)：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無(wú)丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。女子無(wú)才便是德。可謂至言�！�

　　詞語(yǔ)解釋

　　讀音

　　女子無(wú)才便是德：nǚ zǐ wú cái biàn shì dé

　　出處

　　清朝張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德�！�此語(yǔ)殊為未確�！�

　　釋義

　　舊道德規(guī)范認(rèn)為婦女無(wú)須有才能，只需順從丈夫就行。

　　示例

　　馮玉祥《我的生活》第三十七章：“一位女士說(shuō)女子也應(yīng)該讀書，痛辟女子無(wú)才便是德的謬論�！�

　　女子無(wú)才便是德這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語(yǔ)。主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒（眉公）之語(yǔ)：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無(wú)丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：女子無(wú)才便是德�？芍^至言�！�

　　其原句是“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德”。嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，并不是陳繼儒自己說(shuō)的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤�！暗轮赜诓拧北緛�(lái)就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國(guó)人向來(lái)就不重視她們的才學(xué)，而重視她們的“婦德”，又恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無(wú)才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒(méi)有比詩(shī)詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。

　　解析

　　其上聯(lián)為男子有德便是才，下聯(lián)為女子無(wú)才便是德。女子無(wú)才便是德是一句封建主義的老話！這句老話所體現(xiàn)的，不僅僅是封建社會(huì)對(duì)女性的歧視，還包含了父權(quán)制文化對(duì)男女兩性的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　更緊要的是，這還是一種封建統(tǒng)治的手段：將女性的“德”與“無(wú)才”緊密聯(lián)系起來(lái)，以“德”為由，剝奪女性受教育的權(quán)利，將她們置于愚昧無(wú)知的境地，從而造成了中國(guó)女性上千年間“女憧憧，婦空空”的狀態(tài)。無(wú)論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識(shí)，頭腦空空，懵懵懂懂——以此來(lái)確保男權(quán)中心主義的統(tǒng)治地位及對(duì)女性的壓迫與控制。

　　“女子無(wú)才便是德”的最早出處已無(wú)從考證，但與它涵義相近似的說(shuō)法有:“哲夫成城，哲婦傾城”、“懿厥哲婦，為梟為鴟”（梟、鴟都是極兇猛的飛禽，喻狠毒）、“亂匪降自天，生自婦人”，皆出于西周的《詩(shī)經(jīng)·瞻卯》�？梢�，那時(shí)候人們認(rèn)為男人擁有聰明才智可以成就事業(yè)，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災(zāi)難、禍國(guó)殃民的根源。

　　為使“女子無(wú)才便是德”的思想制度化，還與儒學(xué)結(jié)合大力推進(jìn)貫徹“男女有別”、“男女大防”的封建禮教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。為此，大加渲染的是女子一旦有了知識(shí)，就可能具備對(duì)自由的向往和思考問(wèn)題的能力，不僅難以駕馭，還會(huì)變得“淫”，繼而發(fā)生種種“不貞”之事。歷史上，此類女子“因才而淫”的故事傳說(shuō)比比皆是。如才女卓文君被司馬相如的琴聲感動(dòng)而與之私奔；蔡文姬雖才學(xué)豐富，卻感情復(fù)雜繾綣，結(jié)果三易其夫；杜麗娘、崔鶯鶯因知文斷字，看了一些文學(xué)“雜書”，愈發(fā)多愁善感，移了性情，春情萌動(dòng)，將對(duì)封建倫常的反叛付諸行動(dòng)等等。所以，上千年來(lái)女性受教育的權(quán)利一直遭到剝奪，目的就是為了將女性塑造為俯首貼耳、唯命是從的封建禮教的奴隸。

　　后世解讀

　　關(guān)于女性才智的思想，在其后的思想家中得到回響。明代大儒陳繼儒《安得長(zhǎng)者言》稱：“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德�！边@一點(diǎn)張岱、馮夢(mèng)龍等都不贊成。張岱在《公祭祁夫人文》中寫道：“此語(yǔ)殊為未確。”真實(shí)的意思是：“丈夫有德而不見其德，方為大才；女子有才而不露其才，方為大德�！睆堘氛J(rèn)為“女子無(wú)才便是德”并不是真的要求女性無(wú)才，并以“無(wú)才”作為美德，而是有才而不顯耀才，這才是“德”。

　　馮夢(mèng)龍《智囊全集》道：“語(yǔ)有之：“男子有德便是才，婦人無(wú)才便是德。其然，豈其然乎？…．夫才者，智而已矣。不智則懵，無(wú)才而可以為德，則天下懵婦人，毋乃皆德類也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齊也；日歿而月代，婦所以輔也。此亦日月之智，日月之才也！”，釋義為：才德共存，婦人無(wú)才論懵懂無(wú)知，不可謂有德,女性的“德”是對(duì)男性道德的補(bǔ)充，猶如月亮對(duì)于太陽(yáng)的補(bǔ)充。清代褚人獲《隋唐演義》第七十六回亦有類似看法。

　　女子擁有自己的“才學(xué)”，但能明辨是非，是一種難得的美德。后來(lái)因斷章取義，被封建禮教取來(lái)約束女子，轉(zhuǎn)而變成了封建社會(huì)中壓迫、奴役女性的話語(yǔ)

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