羅盤是哪個朝代

　　羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解。下面是由小編整理的關(guān)于羅盤的知識介紹。歡迎閱讀！

　　羅盤是哪個朝代的

　　風(fēng)水羅盤的出現(xiàn)，據(jù)文獻記載，是在宋代。

　　指南針的前身叫“司南”，最早的記載見于公元前三世紀(jì)的《韓非子·有度篇》。那時，人們談到磁石吸鐵現(xiàn)象時，認(rèn)為有“慈母懷子”之意，所以曾把“磁”寫作“慈”。

　　司南像家用的勺，底部成半球型，為的是便于放在刻有“干支”刻度的盤上時減少摩擦力，易于轉(zhuǎn)動。公元12世紀(jì)的宋代，朱彧在《萍洲可談》，徐兢在《高麗圖經(jīng)》中，都談到航海用指南針。有人說，航海指南針為時還要早，因為根據(jù)南朝梁沈約的記錄，晉代已有“指南舟”的出現(xiàn)。(又據(jù)日本，書記卷二十六齊明皇四年(唐高宗顯慶三年，公元658年)說：“阿部引田臣比羅夫討伐肅慎(渤海國)――沙門智逾造指南車�！敝改宪囅倒┖胶Ｓ懛ッC慎之用，當(dāng)時，比羅夫率舟180艘出征。同書，天智皇六年(唐高宗乾封二年，公元667年)說：“倭漢沙門智由獻指南車。”“倭漢沙門”指中國籍歸化日本的僧人。)到南宋時，制成了獨立儀器羅盤(用指南針指明磁子午線方向的裝置叫羅盤)，普遍應(yīng)用于航海。

　　雖然北宋沈括在《夢溪筆談》中記載了指南針的四種安置方式：水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法合縷懸法，但都稱不上是真正的羅盤。對風(fēng)水羅盤的最早記載是在南宋、曾三異在《因話錄》中記載道：“地螺或有子午正針，或用子午丙壬間縫針……天地南北之正，當(dāng)用子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之�！�

　　西洋介紹羅盤的書最早見于13世紀(jì)初，比《萍洲可談》等書的記載要晚100年。宋代沈括的《夢溪筆談》中，記載了水浮針和磁針偏角。而哥倫布在第一次橫渡大西洋時才發(fā)現(xiàn)磁針的偏角，比沈括的記載要晚400多年。近代各國艦船上通用的是液體磁羅經(jīng)，這是航海技術(shù)上的重要創(chuàng)造。這項設(shè)計，是在歐洲傳統(tǒng)旱羅經(jīng)基礎(chǔ)上，吸取了我國800年來浮針的技術(shù)，使磁羅經(jīng)日趨完美的。這當(dāng)是中西科學(xué)技術(shù)交流的一項重要成果。

　　這里的“地螺”即是“地羅”，“地羅”源自地盤，地盤因為主要作用是分度列向定南北，《周禮·體國經(jīng)野疏》：“南北之道謂經(jīng)。”故地盤又稱經(jīng)盤。所以，地螺、羅盤、經(jīng)盤都是一個意思。

　　羅盤

　　在指南針發(fā)明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發(fā)明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。

　　在指南針發(fā)明以前，地平方位不可能劃分得很細(xì)。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風(fēng)水術(shù)上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。

　　日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。

　　隨著加工業(yè)的發(fā)展，磁針由原來的匙形轉(zhuǎn)變?yōu)獒樞�，并由水浮磁針轉(zhuǎn)變?yōu)橛庙斸�，使指南針的測量精度發(fā)生了質(zhì)的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統(tǒng)，用于表示方位。于是， 地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創(chuàng)制后，一直保留到現(xiàn)在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。 北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦； 東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦；

　　東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦； 東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦；

　　南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬乾卦； 西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦；西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦； 西北三山戌、乾、亥，后天屬乾卦，先天屬艮卦。

　　楊盤

　　楊公作為贛南楊公風(fēng)水術(shù)的祖師，不但創(chuàng)造了完整的風(fēng)水理論，對風(fēng)水術(shù)的工具羅盤也進行了合理的改造。

　　地盤二十四山盤是楊公創(chuàng)制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤雖然也有、八卦、地支和天干的標(biāo)記，但不是均分度數(shù)，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數(shù)不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創(chuàng)造。

　　地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創(chuàng)制的。楊公通過長期的堪輿實踐發(fā)現(xiàn)：陰陽五行普遍存在于四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過于粗糙，通過反復(fù)研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行�！肚嗄見W語》中“顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。

　　漢代羅盤

　　天盤也是楊公創(chuàng)制的。楊公在堪輿實踐中發(fā)現(xiàn)用地盤納水有較大的誤差，根據(jù)天道左旋，地道右旋的原理，創(chuàng)制了天盤雙山用于消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認(rèn)為，龍是從天上來的，屬于天系統(tǒng)，為陽。水在地中流，屬于地系統(tǒng)，為陰。由于天地左右旋的相對運動而產(chǎn)生的位移影響，所以用于納水的天盤理應(yīng)右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉(zhuǎn)移位7.5 °。

　　雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交匯的重要場所，稱為四大水口。

　　所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。

　　后來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉(zhuǎn)了7.5度。

　　人盤又叫做“賴盤”。

　　風(fēng)水羅盤使用步驟

　　測量固定物體之方向時：

　　一、將羅盤持平，并貼近或?qū)⒘_經(jīng)邊緣平行于被測量物之邊緣。

　　二、滑動轉(zhuǎn)盤，使磁針之釵形頭與羅經(jīng)底座紅在線之兩點契合。

　　三、以定位透明線所壓之層讀出方向。

　　測量爐向

　　將羅盤持平，貼近爐子邊緣。若爐子為鐵制者，則會影響磁針擺度，故需垂直退后二、三尺。以羅經(jīng)邊緣與爐灶邊緣平行�；瑒愚D(zhuǎn)盤，使磁針之釵形頭與紅在線之兩點契合，讀出方向。

　　風(fēng)水羅盤使用方法

　　使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對為向，開始立向。

　　這個時候，羅盤上的十字魚絲線應(yīng)該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準(zhǔn)，那么，所測的坐向就會出現(xiàn)偏差的了。

　　固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動內(nèi)盤，當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動時，天池會隨之而轉(zhuǎn)動。一直將內(nèi)盤轉(zhuǎn)動至磁針靜止下來，與天池內(nèi)的紅線重疊在一起為止。

　　有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內(nèi)盤各層相交。我們要找尋的各種數(shù)據(jù)和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。

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