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關(guān)于八仙是哪個(gè)朝代的人
八仙是中國(guó)民間傳說(shuō)中廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前說(shuō)法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。以下是小編精心整理的關(guān)于八仙是哪個(gè)朝代的人，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
八仙是哪個(gè)朝代的人
跨越了漢朝到宋朝
詞語(yǔ)概念
1.中國(guó)民間傳說(shuō)中道教的八個(gè)仙人。
八仙故事已
八仙過(guò)海
見(jiàn)于唐、宋、元人記載，元雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。
至明吳元泰《八仙出處東游記傳》里，始確定為鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅八人。
參閱《浦江清文錄·八仙考》。
2.指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。
[晉]譙秀《蜀紀(jì)》以為八人均在蜀得道成仙。
3.指李白、賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。
八人皆好飲酒賦詩(shī)，稱(chēng)為“酒中八仙人”。見(jiàn)《新唐書(shū)·李白傳》。唐 杜甫有《飲中八仙歌》。
4.指西漢淮南王劉安最為著名的八位門(mén)客，即蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌。
相傳劉安與八人服食仙丹后，俱成仙體。故后人稱(chēng)此八人為“八公”或“八仙”。
八仙起源
八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。五代時(shí)道士作畫(huà)幅為蜀中八仙，所畫(huà)人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。
唐朝杜甫寫(xiě)的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。
至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過(guò)海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹?chē)?guó)舅。八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。
五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話(huà)傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)中國(guó)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，中國(guó)民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱(chēng)之為呂祖，各地道觀(guān)，尤其全真道觀(guān)祭祀不輟。
道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
八仙的八卦方位
呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽(yáng)，故稱(chēng)純陽(yáng)老祖，所用寶劍亦曰純陽(yáng)劍。
鐵拐李屬于兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，以別于乾剛之金。
何仙姑屬于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土。
曹?chē)?guó)舅屬于艮土之象，傳說(shuō)其兄長(zhǎng)地下的靈魂附于其身而為惡，將其本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位，但為剛土，曹?chē)?guó)舅最后通過(guò)與惡鬼的決斗，戰(zhàn)勝邪惡，乃復(fù)其靈明，皆剛之象。
張果老屬于震木之象，位列正東。因張果老于月宮砍梭欏樹(shù)，樹(shù)本為剛木，以別于柔木。
藍(lán)采和屬于巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。
韓湘子屬于坎水之象。小說(shuō)中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節(jié)。
鐘離權(quán)屬于離火之象。他性情猛悍，寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆鐘離權(quán)所為。
八仙簡(jiǎn)介
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙神圣莊嚴(yán)的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)。八仙中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。一般道教宮觀(guān)都有供奉八仙之處，或是專(zhuān)門(mén)建個(gè)八仙殿，神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇中，相傳八仙定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的祝壽題材。民間酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“八仙戲”。
鐵拐李
鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書(shū)中稱(chēng)其姓李，名洪水，鐵拐李，隋朝峽人；魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中也說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開(kāi)元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)想到肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱(chēng)其本來(lái)長(zhǎng)的十分魁梧，相貌堂堂，在碭山洞中修行。因?yàn)榧s定要參加老君的華山仙會(huì)，臨走時(shí)對(duì)弟子說(shuō)，倘若元神七日不回返，則將尸殼焚化，然后留下尸殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中來(lái)人報(bào)信稱(chēng)母親病危，弟子無(wú)奈就燒了尸殼。弟子回家后不久，李鐵拐的元神回歸，無(wú)處可托，忽見(jiàn)林中有一餓死的人尸，則從其前額腦門(mén)進(jìn)入，站起來(lái)之后，才覺(jué)不行。鐵拐李趕忙從葫蘆里倒出老君所贈(zèng)的仙丹，葫蘆閃出金光，映出一個(gè)丑陋的形象，黑臉蓬頭，卷須巨眼，右腳還是瘸的。他正在驚訝，身后忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君。情急之下，鐵拐李想把元神跳出，老君制止說(shuō)：“道行不在于外表，你這副模樣，只須功夫充滿(mǎn)，便是異象真仙�！敝罄暇谒鸸恳坏朗帐鴣y發(fā)，以根鐵拐助拄跛足。鐵拐李還常背一葫蘆，據(jù)說(shuō)里面裝有仙藥，降到人間時(shí)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)治病救人。
鐘離權(quán)
漢鐘離，八仙中名氣僅次于鐵拐李，在八仙中地位較高，元代全真道奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際�！缎湍曜V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書(shū)都有其事跡的記載，只是后來(lái)訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人�！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書(shū)稱(chēng)，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人及上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去。”其留世的詩(shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句。
有關(guān)漢鐘離的傳說(shuō)非常生動(dòng)。據(jù)說(shuō)有一天，一個(gè)巨人大踏步地走進(jìn)其母內(nèi)室，大聲說(shuō)道：“我是上古黃神氏，當(dāng)托兒于此�！鳖D時(shí)，只見(jiàn)異光數(shù)丈如烈火，隨之漢鐘離降生。他一出生就像三歲的小孩一樣大，天生一副福相，頂圓額寬，耳厚眉長(zhǎng)，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長(zhǎng)。更為奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。一直到了第七天，突然說(shuō)了一句話(huà)：“身游紫府，名書(shū)玉京�！边@話(huà)讓其父母非常吃驚，因?yàn)樽细�、玉京是天上玉帝的宮城，以為他是神仙轉(zhuǎn)世。父母希望他長(zhǎng)大成人多掌大權(quán)，因此起名“權(quán)”。據(jù)說(shuō)鐘離權(quán)長(zhǎng)大以后，任朝廷的諫議大夫，后來(lái)奉召出征吐蕃，戰(zhàn)敗，隱居終南山。在終南山鐘離權(quán)遇到東華帝君王玄甫，得到長(zhǎng)生真訣、金丹火候及青龍劍法；后來(lái)又遇到華陽(yáng)真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道；最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。傳說(shuō)他在唐朝的時(shí)候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。鐘離權(quán)的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個(gè)丫髻，神態(tài)自若，像個(gè)閑散的漢子。
張果老
張果老是八仙中最年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱(chēng)其為“張果老”。歷史上實(shí)有張果其人，唐開(kāi)元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》記載其為“邢州廣宗人也”（今河北省廣宗縣張固寨村人），新、舊《唐書(shū)》有傳。武則天時(shí)，張果隱居中條山，時(shí)人皆稱(chēng)其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱(chēng)年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見(jiàn)，張果老佯死不赴。唐玄宗開(kāi)元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)，張果只得進(jìn)京。據(jù)說(shuō)唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子；又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問(wèn)：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見(jiàn)。《太平廣記》中載張果老自稱(chēng)是堯帝時(shí)人，唐玄宗問(wèn)術(shù)士葉法善張的來(lái)歷，葉法善說(shuō)：“臣不敢說(shuō)，一說(shuō)立死”，后言道，“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精”，言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。
傳說(shuō)中張果老常背負(fù)一個(gè)道情筒，倒騎白驢，云游四方，宣唱道情，勸化度人，后來(lái)民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。其所乘白驢，日行萬(wàn)里，夜間折疊如紙，放在箱子里；白天騎的時(shí)候，用水含在嘴里噴灑一下，就又還原成一頭驢。后人題詩(shī)：“舉世多少人，無(wú)如這老漢。不是倒騎驢，萬(wàn)事回頭看�！�
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱(chēng)“呂祖”。呂洞賓，蒲州河中府（今山西芮城永樂(lè)鎮(zhèn)）人，原名呂喦（"喦”或作“巖”），字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子，又號(hào)回道人。呂洞賓為全真道祖師，是中國(guó)傳說(shuō)中著名的仙人及道教的八仙之一，無(wú)論在道教還是在民間信仰中都具有極其重要的地位�！度圃�(shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書(shū)對(duì)其均有記載。呂洞賓于唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂，始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。呂洞賓是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說(shuō)。其傳說(shuō)既多且雜，但從中也可看出原應(yīng)是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。今天在河南睢縣仍然保留有明兵部尚書(shū)袁可立為祭祀?yún)味促e而建的袁家山呂祖廟。
傳說(shuō)呂洞賓的母親要生他的時(shí)候，屋里異香撲鼻，空中仙樂(lè)陣陣，一只白鶴自天而下，飛入他母親的帳中就消失了。呂洞賓出生后果然氣度不凡，自小聰明過(guò)人，日記萬(wàn)言，過(guò)目成誦，出口成章，長(zhǎng)大后身長(zhǎng)八尺二寸，喜頂華陽(yáng)巾。當(dāng)襁褓中時(shí)，馬祖見(jiàn)到他就說(shuō)：“此兒骨相不凡，自市風(fēng)塵物處。他時(shí)遇盧則居，見(jiàn)鐘則扣，留心記取�！焙髞�(lái)呂洞賓游廬山，遇火龍真人傳授天遁劍法。64歲時(shí)，游長(zhǎng)安，在酒肆遇見(jiàn)一位羽士青衣白袍，在墻壁上題詩(shī)，呂洞賓見(jiàn)其狀貌奇古，詩(shī)意飄逸，問(wèn)其姓名。羽士說(shuō)他是云房先生，居于終南山鶴嶺，問(wèn)呂洞賓是否愿意跟他一起走。呂洞賓凡心未已，沒(méi)有答應(yīng)。這位云房先生就是鐘離權(quán)。晚上，鐘離權(quán)和呂洞賓一同留宿在酒肆中，鐘離權(quán)獨(dú)自為他做飯。這時(shí)呂洞賓睡著了，他夢(mèng)見(jiàn)自己狀元及第，官場(chǎng)得意，子孫滿(mǎn)堂，極盡榮華。忽獲重罪，家產(chǎn)被沒(méi)收，妻離子散，到老后孑然一身，窮苦潦倒，獨(dú)自站在風(fēng)雪中發(fā)抖，剛要嘆息，突然夢(mèng)醒，鐘離權(quán)的飯還沒(méi)熟。于是鐘離權(quán)題詩(shī)一首：“黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥�！眳味促e驚道：“難道先生知道我的夢(mèng)？”鐘離權(quán)道：“你剛才的夢(mèng)，生沉萬(wàn)態(tài)，榮辱千端，五十歲如一剎那呀!得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲傷，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)�！庇谑菂味促e下決心和鐘離權(quán)學(xué)道，并經(jīng)“十試”的考驗(yàn)，終獲鐘離權(quán)授他道法。呂洞賓有了道術(shù)和天遁劍法，斬妖除害為民造福。呂洞賓被全真道奉為北方五祖（王玄甫，鐘離權(quán)，呂洞賓，劉海蟾，王重陽(yáng)）之一。
何仙姑
何仙姑是八仙中唯一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱(chēng)有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱(chēng)某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。一說(shuō)她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱(chēng)她為北宋永州（零陵）人，有稱(chēng)她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱(chēng)她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙。宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎、預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜。
《續(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出生時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，13歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見(jiàn)人生禍福。后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，但途中離去。另有傳說(shuō)何仙姑原名何秀姑，出生時(shí)紫云繞室。從小智慧敏捷，聰敏過(guò)人。15歲時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)神人教她食云母粉，于是輕身如飛，往來(lái)于山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。后來(lái)辟谷，言語(yǔ)異常。武則天聽(tīng)說(shuō)后，派使者召請(qǐng)，中途不知所蹤，有人說(shuō)在唐中宗時(shí)八月初八飛天。還有一種說(shuō)法是，何仙姑遇到的道士為仙人呂洞賓，后來(lái)呂洞賓度其成仙。
藍(lán)采和
八仙中有位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書(shū)》等書(shū)均載有他的事跡，為唐末至五代時(shí)人。藍(lán)采和居無(wú)定處，四海為家，其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿靴，另一只腳則光著。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續(xù)仙傳》）。平時(shí)他手持三尺有余的大竹板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞。他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺(jué)得高深莫測(cè)，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見(jiàn)桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨�！彼{(lán)采和行為癲狂，有人施錢(qián)給他，他大都送給貧苦人。
另有傳說(shuō)藍(lán)采和本是赤腳大仙降生，不停的周游天下。有人在童年和老年時(shí)都看到過(guò)他，他容貌依舊。后來(lái)他踏歌于濠梁酒樓乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕升云中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。
韓湘子
唐韓湘子，字清夫，是古代中國(guó)民間傳說(shuō)故事中的八仙之一，有說(shuō)他是唐朝韓愈的侄孫。韓湘子擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學(xué)道，相傳道教音樂(lè)《天花引》為韓湘子所作。
傳說(shuō)韓湘子是一位手持長(zhǎng)笛的英俊少年。漢丞相安撫有一女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅(jiān)決不同意。漢帝大怒，將韓湘子罷官發(fā)配。靈靈悲郁而死，韓湘子投生為白鶴，白鶴受鐘離權(quán)和呂洞賓的點(diǎn)化，又投生為昌黎縣韓會(huì)之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔爺韓愈撫養(yǎng)。長(zhǎng)大后韓湘子得鐘、呂二仙傳授修行之術(shù)，但韓愈極力反對(duì)，韓湘子因此而出家，隱居于終南山修道，得成正果，列八仙之一。韓湘子屢次化形，度化他的叔爺韓愈，但韓愈多次不悟。后來(lái)，韓愈被降官到潮陽(yáng)，路經(jīng)藍(lán)關(guān)，雪擁不前，凍埋雪中，韓湘子趕來(lái)相救，并指點(diǎn)度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。
曹?chē)?guó)舅
排名八仙之末的曹?chē)?guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話(huà)也較少。其身世、說(shuō)法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛(ài)作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年72而壽終�！渡裣赏ㄨb》云：曹?chē)?guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢(shì)妄為，曹?chē)?guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收他為徒，很快曹?chē)?guó)舅修成仙道�！稏|游記》中所述曹?chē)?guó)舅與上略同。
傳說(shuō)曹?chē)?guó)舅頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽(yáng)板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。他隱跡山巖時(shí)遇到了鐘離權(quán)和呂洞賓兩位仙人，他們問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)你在休養(yǎng)，所養(yǎng)的是什么呢？”答道：“養(yǎng)道。”仙人又問(wèn)：“道在哪里？”曹?chē)?guó)舅舉手指天。二仙又問(wèn)：“天在哪里？”曹?chē)?guó)舅用手指心胸。二位仙人笑著說(shuō)：“心即是天，天即是道，你已經(jīng)頓悟道之真義了�！庇谑莻魇谒�真秘術(shù)，點(diǎn)化指引他登仙。還有一種說(shuō)法，說(shuō)曹?chē)?guó)舅他出家時(shí)皇帝賜他一塊金牌，后來(lái)過(guò)黃河時(shí)沒(méi)有船費(fèi)，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓與他同游，因此悟道而名列“八仙”。
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蒲松齡是哪個(gè)朝代的人08-02
項(xiàng)羽是哪個(gè)朝代的人11-01