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張僧嗂是哪個(gè)朝代的人
導(dǎo)語(yǔ)：張僧繇，南朝梁吳中（今江蘇蘇州）人，生卒年不詳，畫家。下面小編為你整理的張僧嗂的相關(guān)資料，希望對(duì)你有所幫助！
人物生平
中國(guó)南朝畫家。吳中（今江蘇省蘇州市）人，一說(shuō)吳興（今浙江省湖州市）人。生卒年不詳，主要活動(dòng)于6世紀(jì)上半葉。梁武帝天監(jiān)年間（502～519）曾任武陵王國(guó)侍郎，以后又任直秘書閣知畫事、右軍將軍、吳興太守等職。
張僧繇以善畫佛道著稱，亦兼善畫人物、肖像、花鳥(niǎo)、走獸、山水等。他在江南的不少寺院中繪制了大量壁畫，并曾奉命給當(dāng)時(shí)各國(guó)諸王繪制肖像，能收到“對(duì)之如畫”的效果。他的“畫龍點(diǎn)睛”傳說(shuō)頗為膾炙人口。
張僧繇從事繪畫創(chuàng)作，構(gòu)思敏捷，工作勤奮，數(shù)十年中，手不釋筆。在技法上，能獨(dú)辟蹊徑，廣收博取，曾將晉代女書法家衛(wèi)鑠《筆陣圖》中的書法用筆方法融入繪畫，使其更富于表現(xiàn)力。他的藝術(shù)手法簡(jiǎn)練，富于變化，創(chuàng)造了一種“筆才一二，像已應(yīng)焉”的畫法，與唐代的吳道子一同被后世推為疏體的代表，與以顧愷之、陸探微為代表的密體各擅千秋之譽(yù)。
他同時(shí)又善于吸收和消化外來(lái)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，據(jù)記載，他曾在建康（今江蘇省南京市）一乘寺用天竺（今印度）傳入的凹凸畫法創(chuàng)作壁畫，所繪物象，遠(yuǎn)觀具有立體感，近視則平，因此該寺又被人稱為凹凸寺。
張僧繇于佛像人物用功最深，形成自己的風(fēng)格，人稱張家樣。他畫人物，能做到朝衣野服，今古不失，“殊方夷夏，皆參其妙”，能從被畫對(duì)象的特定身份、時(shí)代民族等方面著眼，成功地畫出其各自不同的形象特征和風(fēng)貌。
張僧繇的繪畫藝術(shù)對(duì)后世有著極大的影響，后人將他與顧愷之、陸探微并列為六朝三大家。
藝術(shù)成就
張僧繇擅作人物故事畫及宗教畫，時(shí)人稱為超越前人的畫家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫壁。所繪佛像，自成樣式，被稱為“張家樣”，為雕塑者所楷模。亦精肖像，并作風(fēng)俗畫，兼工畫龍，有畫龍點(diǎn)睛，破壁飛去的傳說(shuō)。 他曾在建康一乘寺門上用天竺（古印度）畫法以朱色及青綠色畫“凸凹花”，有立體感。姚最《續(xù)畫品錄》中說(shuō)：“善圖塔廟，超越群工�！睆垙┻h(yuǎn)家曾藏有張僧繇的《定光如來(lái)像》，并親眼看到過(guò)他的《維摩詰》、《菩薩》等作品。張僧繇生平勤奮，《續(xù)畫品錄》說(shuō)他“俾晝作夜，未曾厭怠，惟公及私，手不釋筆，但數(shù)紀(jì)之內(nèi)，無(wú)須臾之閑�！弊阋�(jiàn)他業(yè)精于勤的可貴精神。在色彩上，吸取了外來(lái)影響。
據(jù)《建康實(shí)錄》所載：“一乘寺，梁邵陵王綸造，寺門遺畫凸凹花，稱張僧繇手跡。其花乃天竺遺法，朱及青綠所造，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，近視即平，世咸異之，乃名凹凸寺云�！睋�(jù)傳他又創(chuàng)造了一種不用輪廓線的“沒(méi)骨”法，全用色彩畫成，改變了顧陸以來(lái)的瘦削型的形象，創(chuàng)造出比較豐腴的典型，畫人“面短而艷”。張懷瓘評(píng)語(yǔ)“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神�！睆埳淼摹笆梵w”畫法，至隋唐而興盛起來(lái)。后人論其作畫用筆多依書法，點(diǎn)曳斫拂，如鉤戟利劍，點(diǎn)畫時(shí)有缺落而形象具備，一變東晉顧榿之、南朝宋陸探微連綿循環(huán)的“密體”畫法。
《五星二十八宿神形圖》
后人將其畫法與唐吳道子并稱為“疏體”。子善果、儒童，均擅繪宗教畫。
張僧繇的`作品有《十八宿神形圖》、《梁武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王格武圖》、《行道天王圖》、《清溪宮水怪圖》、《摩納仙人圖》等，分別著錄于《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。傳世作品有《五星二十八宿神形圖》，現(xiàn)藏于日本大坂市立美術(shù)館。
畫風(fēng)說(shuō)明
顧、陸及以前的中國(guó)人物畫表現(xiàn)都是通過(guò)線條來(lái)完成，線條的完美是畫面成功的唯一保障，這種狀況到張僧繇時(shí)逐漸發(fā)生了變化，線條是畫面完成的重要因素，但不起決定作用。畫家已不滿足于僅僅通過(guò)“連綿不斷”的周密線條所達(dá)到的“精利潤(rùn)媚”效果，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地采用新的方法。《歷代名畫記》卷二載張僧繇潛心揣摩衛(wèi)夫人書法，“點(diǎn)曳斫拂”依衛(wèi)夫人《筆陣圖》，“一點(diǎn)一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然”。張僧繇引書法用筆中的“點(diǎn)、曳、斫、拂”等方法入畫，這大大豐富了中國(guó)畫的技法，同時(shí)也給畫面帶來(lái)了新的形式�！皬�、吳（道子）之妙，筆才一二，象已應(yīng)焉。離披點(diǎn)畫，時(shí)見(jiàn)缺落，此雖筆不周而意周也�！睘榕c顧、陸緊勁綿密的一筆畫相區(qū)分，張僧繇的這種畫法被稱作“疏體”。從此，一種新的雙向論畫規(guī)范建立了，它是對(duì)以前繪畫原則的豐富與拓展：“若知畫有疏密二體，方可議乎畫”，這種新原則、新規(guī)范的確立，張僧繇功不可沒(méi)。
張僧繇對(duì)繪畫的另一大貢獻(xiàn)是吸收天竺（今印度）佛畫中的“凹凸花”技法。“（大同三年）置一乘寺，西北去縣六里……寺門遍畫凹凸花，代稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視極平，世咸異之，乃名凹凸寺”。所謂凹凸畫法，就是現(xiàn)在所說(shuō)的明暗法、透視法，這在中國(guó)本土繪畫中是沒(méi)有的，這種方法對(duì)于形體的空間塑造有很大幫助，能使畫面具有立體感，收到逼真的效果。
大竺的凹凸畫法傳入，與印度佛教在漢末進(jìn)入中國(guó)，至梁佛法大興有關(guān)。佛教興盛，同時(shí)輸入的佛經(jīng)圖像被大量轉(zhuǎn)釋、翻摹。張僧繇作為一個(gè)高超的佛畫家很快便注意到了天竺繪畫這一神妙之處，而加以吸收，從而為中國(guó)人物畫的發(fā)展增添了奇光異彩�！缎彤嬜V》卷《張僧繇調(diào)》：“僧繇畫，釋氏為多，蓋武帝時(shí)崇尚釋氏，故僧繇之畫，往往從一時(shí)之好。”
張僧繇所畫佛像“面短而艷”的“張家樣”式，是與其他人物畫大家進(jìn)行區(qū)分的明顯標(biāo)志。在此以前張懷瓘就認(rèn)為：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”�！暗闷淙狻奔粗干碇嫞宋镄误w豐腴美艷，這種形象的出現(xiàn)與整個(gè)社會(huì)的審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)變密切相關(guān)�！皬埣覙印睂�(duì)后世影響很大，梁以后，張的風(fēng)格成為二百多年間的主流畫風(fēng)。據(jù)《歷代名畫記》卷二《論師資傳授南北時(shí)代》記載，隋唐很多著名畫家都追隨張僧繇，被稱為百代畫圣的吳道子，也一直被公認(rèn)為師自張僧繇。《宣和畫譜》卷《道釋一》載，唐閻立本也是遠(yuǎn)師張僧繇，“立本嘗至荊州，視僧繇畫，曰：‘定虛得名耳！’明日又往，曰：‘猶是近代佳手�！魅沼滞唬骸露o(wú)虛士�！P觀之，留宿其下，十日不能去，是猶歐陽(yáng)詢之見(jiàn)索靖碑也�！�
張僧繇的繪畫真跡，已無(wú)從探知。唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》倒還流傳在世（在日本）。不過(guò)從畫面上看。張僧繇的畫貌并不明顯，張氏繪畫的很多精妙技藝，像點(diǎn)曳斫拂、簡(jiǎn)筆、凹凸法都無(wú)從辨識(shí)，或許是因?yàn)榕R摹者未能得其真跡拓寫所致。只是畫神人之體態(tài)、面目、衣飾倒還有僧繇“詭狀殊形”、“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”的特色。
以張僧繇為代表的“面短而艷”人物造像風(fēng)格，在齊梁間逐漸取代以顧、陸為代表的“秀骨清像”風(fēng)格，到南朝后期已盛行于大江南北。但從美術(shù)史的角度考察，這仍是一個(gè)形成的基礎(chǔ)期，真正的繁榮昌盛，在藝術(shù)上達(dá)到頂峰當(dāng)在唐代。豐滿艷麗、雍容華貴的泱泱大唐風(fēng)范才是這一風(fēng)格的成熟形態(tài)。是否可以說(shuō)，沒(méi)有張僧繇“面短而艷”的人物造像風(fēng)格的奠定，就不可能達(dá)到唐朝雍容大度、豐滿健康、蓬勃向上的人物造像頂峰。顧陸相去已遠(yuǎn)，張僧繇是對(duì)隋唐影響最大的畫家。
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