周武王是哪個(gè)朝代

　　周武王是哪個(gè)朝代的你知道嗎？各位，我們看看下面的資料，了解一下吧！

　　周武王姬發(fā)

　　（？―約公元前1043年），姬姓，名發(fā)。周文王姬昌與太姒的嫡次子，岐周（今陜西岐山）人，西周王朝的開國君主。

　　周文王崩逝，姬發(fā)繼位。武王繼位后，繼承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理國家，周國日益強(qiáng)盛。約前1046年，武王聯(lián)合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，進(jìn)攻商紂行在朝歌，討伐暴君紂王統(tǒng)治下的商朝，是為牧野之戰(zhàn)。殷商大敗，紂王自焚于鹿臺(tái)，殷商滅亡。周王朝建立，定都鎬京。

　　克殷三年后（約公元前1043年），周武王駕崩，安葬于周陵。

　　國號(hào)

　　“西周”除了朝代名，還是東周時(shí)期的國家名稱，即西周侯國（前367——前256），是戰(zhàn)國末年周王室分裂的產(chǎn)物。在《戰(zhàn)國策》當(dāng)中有“東周與西周爭”“昌他滅西周”等記載，顯然戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)的“西周”并不是那個(gè)滅亡于公元前771年的西周王朝。而是西周國。公元前367年周王室內(nèi)亂，京畿之內(nèi)分出東周、西周二侯國。兩國以伊洛河交匯處為界，西屬西周都王城，東屬東周都鞏，經(jīng)東西周一分，天子周赧王失去了養(yǎng)生地，孤居成周城，經(jīng)濟(jì)依賴于西周。秦昭襄王于公元前256年破周王城洛陽，攻滅西周國，周赧王及西周君被廢為平民，遷出成周城與王城，不久寄居在西周國的周赧王卒，掛名天子不復(fù)存在，秦取象征天子權(quán)力的“九鼎”寶器置于咸陽。周不再稱王， 史家開始以秦紀(jì)年。

　　人物生平

　　先周崛起

　　周文王姬昌在位50年，實(shí)行許多正確的政策，國力逐漸強(qiáng)大，逝世時(shí)天下三分已得其二，為滅商奠定了基礎(chǔ)。九年，姬昌逝世，其子姬發(fā)繼位，史稱周武王。

　　姬發(fā)繼位后，對內(nèi)重用賢良，繼續(xù)以姜太公（即姜尚）為軍師，并用弟弟周公旦為太宰，召公、畢公、康叔、丹季等良臣均各當(dāng)其位，人才薈萃，政治蒸蒸日上。對外爭取聯(lián)合更多諸侯國，壯大力量。武王審時(shí)度勢，積極為滅商準(zhǔn)備條件，等待時(shí)機(jī)。他即位 后，為便于進(jìn)攻商都朝歌，在灃水東岸建立新都鎬京。

　　武王伐紂

　　周文王十五歲時(shí)生武王，武王即位后，繼續(xù)用姜子牙為國相，以兄弟周公旦、召公奭為助手，進(jìn)一步整頓內(nèi)政，增強(qiáng)軍力，國力日益強(qiáng)盛。受命九年姬發(fā)在盟津（孟津）大會(huì)諸侯，前來會(huì)盟的諸侯有800個(gè)，一起舉行伐商演習(xí)。

　　受命十一年，商紂王窮兵黷武，持續(xù)發(fā)動(dòng)征討東南夷的戰(zhàn)爭，已把商朝弄得國困民乏。武王見時(shí)機(jī)已到，便聯(lián)合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，親率戰(zhàn)車300輛，虎賁3000、甲士45000人，進(jìn)攻朝歌，在牧野大敗商軍后攻入朝歌。

　　牧野之戰(zhàn)

　　牧野之戰(zhàn)又稱“武王伐紂”，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊(duì)在牧野（今河南省淇縣南）進(jìn)行的決戰(zhàn)。由于帝辛（商紂王）先征西北的黎，后平東南夷，雖取得勝利，但窮兵黷武，加劇了社會(huì)和階級矛盾，最后兵敗自焚，商朝滅亡。

　　滅商建周

　　商朝因?yàn)檐娏Σ蛔�，故武裝奴隸以對抗周軍，奴隸對殷商的殘暴統(tǒng)治早已恨之入骨，陣前倒戈，殷商大敗，紂王自焚于鹿臺(tái)，周武王以鉞砍紂王遺體，代表誅殺商紂，殷商正式滅亡，史稱武王克殷。

　　周王朝建立，定都鎬京（今陜西西安西南）。周武王追封父親姬昌為文王，并分封諸侯。在位十九年崩，謚號(hào)“武王”。

　　封邦建國

　　牧野之戰(zhàn)后，武王進(jìn)入商都，分商的畿內(nèi)為邶、鄘、衛(wèi)三國，以邶封紂子祿父（即武庚），鄘、衛(wèi)則由武王之弟管叔鮮、蔡叔度分別管理，合稱三監(jiān)（一說管叔監(jiān)衛(wèi)、蔡叔監(jiān)鄘、霍叔監(jiān)邶，以監(jiān)視武庚）。隨后派兵征伐尚未臣服的商朝諸侯，據(jù)記載征服者有99國，臣服652國。

　　武王四年（約公元前1046年），武王滅商后，還師西歸，在他新遷的都邑鎬京（即宗周，今陜西西安西北灃水東）舉行盛大典禮，正式宣告周朝的建立。

　　周王朝建立后，所面臨的政治形勢相當(dāng)嚴(yán)峻，武王以“小邦”之君統(tǒng)治如此大的區(qū)域，擔(dān)心諸侯叛亂。為了鞏固政權(quán)，適應(yīng)新形勢的需要，武王決定按功行賞，調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系，實(shí)行以周王室為中心的分封政治制度。先后受封的功臣主要有：姜太公、周公旦、召公奭等。為了控制廣闊的新征服區(qū)，周初沿用商的分封制，把王族、功臣以及先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。先后分封的有魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉、虢等71個(gè)諸侯國。

　　周武王這種封建其主要的目的有三：

　　一、安撫殷民：封紂子武庚于殷，并在殷的周邊，設(shè)邶、墉、衛(wèi)三國，封給霍叔、管叔、蔡叔，用來監(jiān)視武庚，此舉明告天下，滅紂是吊民伐罪，無滅殷絕祀之意，以安撫東方的殷人。

　　二、興廢繼絕：把焦、祝、薊、陳、杞這些封國，封給有功德于人民的古代帝王的后裔，表示崇德報(bào)功之意，鼓舞民心。

　　三、移民實(shí)邊：齊、魯、燕三國，為周在東方新的領(lǐng)域，這些封國為移民實(shí)邊攻策，而寓有區(qū)域的開發(fā)，足食足兵的用意，同時(shí)在政策的運(yùn)用上，也可以說在殷民族的后方，建立了牽制的力量。

　　宗法制度

　　宗法制早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是西周時(shí)期。周武王滅商，統(tǒng)一天下后，在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，形成了系統(tǒng)而完整的管理體系。

　　宗法制是一種按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的權(quán)利繼承制度，源于父系氏族家長制，其核心是嫡長子繼承制，主要用于區(qū)分嫡庶、親疏關(guān)系，目的是在家族內(nèi)部確立地位、財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭。大宗在家族內(nèi)部因有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，所以受到庶宗的敬奉，即所謂的“尊祖敬宗”。

　　井田制度

　　配合政治組織中的分封制，社會(huì)組織中的宗法制，文化思想中的禮樂制，周武王在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)施了井田制。西周時(shí)期，道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。井田屬周王所有，分配給庶民使用。領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦。領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。周王把土地層層分封給諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫把土地再分賜其子弟和臣屬。周王對所封土地有予奪之權(quán)，各級受封的貴族對土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能世代享用，不能轉(zhuǎn)讓與買賣，受封者還要向國王承擔(dān)義務(wù)，就是要向國王交納貢賦，以此，周王有效的控制著廣大的國土，并將人民約束在封建制度下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中。

　　中國古代的井田制與西方的莊園不同，伴隨著相應(yīng)的政治制度不同。西方的莊園制度，大塊的耕地由農(nóng)民合作公耕，農(nóng)民附屬于土地，所以是農(nóng)奴，也就是奴隸制。土地?fù)碛姓呒词琴F族。中國的井田制是把土地劃分為井字形，農(nóng)民并不附屬于土地；土地所有權(quán)雖是貴族的，但農(nóng)民并非農(nóng)奴，所以中國和西方的政治制度自然也不同。所以嚴(yán)格意義上講，中國古代并無嚴(yán)格意義上的奴隸社會(huì)，也沒有原始共產(chǎn)主義社會(huì)，而是擁有短暫的封建社會(huì)。從商鞅廢除井田制度之后，中國實(shí)行的政治制度實(shí)際上是建立在郡縣制基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制。

　　禮樂天下

　　周武王建立西周后，開創(chuàng)了一系列史無前例的偉大措施，其核心思想為“敬天保民”，從此陜西姬周成為中華文明的奠基者——政治組織中的分封制，社會(huì)組織中的宗法制，經(jīng)濟(jì)組織中的井田制，文化思想中的禮樂制，影響中國長達(dá)三千多年。

　　周代禮制完整地講應(yīng)稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個(gè)部分。禮的部分主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運(yùn)行的形式和保障。

　　周禮嚴(yán)格區(qū)分和限定了社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體所處的地位，從國家制度和宗法層面對國民予以強(qiáng)制性約束，建立了等級森嚴(yán)的差異化社會(huì)，為了在這樣的社會(huì)里保持人與人之間的和諧相處，統(tǒng)治者采用音樂，用精神和文化的感召力來作為溝通情感的基本方式，化解因?yàn)槎Y的等級化、秩序化引起的種種對立和矛盾。

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